Εύα Χέιμαν: Ναζιστική Γερμανία

Εύα Χέιμαν: Ναζιστική Γερμανία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Η Εύα Χέιμαν γεννήθηκε στο Ναγκυβαράντ της Ουγγαρίας το 1931. Όταν ήταν δεκατριών ετών, η χώρα καταλήφθηκε από τον γερμανικό στρατό. Η οικογένεια κινδύνευε γιατί δεν ήταν μόνο Εβραίοι αλλά δραστηριοποιούνταν στην αριστερή πολιτική.

Η Εύα και οι παππούδες της συνελήφθησαν και απελάθηκαν στο Άουσβιτς, αν σκοτώθηκαν τον Οκτώβριο του 1944.

Η μητέρα της Εύας Χέιμαν στάλθηκε στο Μπέλσεν αλλά διασώθηκε από τα συμμαχικά στρατεύματα το 1945. Αφού κανόνισε να δημοσιευτεί το ημερολόγιο της κόρης της, η μητέρα της αυτοκτόνησε.

Iμουν στο δρόμο για το σπίτι όταν οι Γερμανοί στρατιώτες μπήκαν με τα κανόνια και τα τανκς, όπως είδα στις εφημερίδες.

Η γιαγιά λέει ότι οι Άριοι τη χαιρετούν ψύχραιμα στο δρόμο ή γυρίζουν από την άλλη πλευρά. Υπάρχει ήδη νέα κυβέρνηση και ο Sztojay είναι πρωθυπουργός. Τα υπόλοιπα δεν τα ξέρω, αλλά ο Άγη λέει ότι αυτό είναι το τέλος όλων. δεν θα δούμε το τέλος του πολέμου.

Στο ραδιόφωνο ανακοινώνουν συνεχώς κάθε είδους κανονισμούς για τους Εβραίους, όλα τα πράγματα που δεν επιτρέπεται να κάνουν. Ο Άγη μίλησε και σήμερα στη Βουδαπέστη. Λέει ότι όλοι οι φίλοι τους έχουν αιχμαλωτιστεί από τους Γερμανούς, οι οποίοι σκοτώνουν όλους, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών.

Η θεία Φρίντλαντερ ήταν μόλις εδώ. Νωρίς σήμερα το πρωί η γερμανική και η ουγγρική αστυνομία πήραν τον θείο Σάντορ και όλους όσους γνώριζαν ποιος είναι σοσιαλιστής ή κομμουνιστής.

Ακούσαμε στο ραδιόφωνο απόψε ότι στη Βουδαπέστη όλα τα βιβλία που έγραψε ο θείος Μπέλα μεταφέρθηκαν σε κάποιο είδος μύλου, επειδή τα βιβλία του δεν πρέπει να διαβάζονται πια και είναι επιβλαβή για τους ανθρώπους. Αλλά όχι μόνο τα βιβλία του θείου Μπέλα είναι επιβλαβή, αλλά και αυτά που γράφτηκαν από άλλους ανθρώπους. Για παράδειγμα, αυτά του Ferenc Molnar, του οποίου έχω ήδη διαβάσει το "The Pal Street Boys". Πραγματικά δεν ξέρω πώς μπορεί να είναι επιβλαβές για τους ανθρώπους.

Σήμερα εκδόθηκε διαταγή ότι από εδώ και πέρα ​​οι Εβραίοι πρέπει να φορούν κίτρινο έμπλαστρο σε σχήμα αστεριού. Η παραγγελία λέει πόσο μεγάλο πρέπει να είναι το έμπλαστρο αστεριών και ότι πρέπει να είναι ραμμένο σε κάθε εξωτερικό ρούχο, μπουφάν ή παλτό.

Σήμερα συνέλαβαν τον πατέρα μου. Το βράδυ ήρθαν κοντά του και του έβαλαν μια σφραγίδα στην πόρτα. Εδώ και αρκετές μέρες γνωρίζω ότι μερικές εκατοντάδες άνθρωποι κρατούνται αιχμάλωτοι στο σχολείο της οδού Κόρου, αλλά μέχρι τώρα έπαιρναν μόνο τους πολύ πλούσιους ανθρώπους.

Κάθε μέρα εκδίδουν συνεχώς νέους νόμους εναντίον των Εβραίων. Σήμερα, για παράδειγμα, μας πήραν όλες τις συσκευές: τη ραπτομηχανή, το ραδιόφωνο, το τηλέφωνο, την ηλεκτρική σκούπα, την ηλεκτρική φριτέζα και τη φωτογραφική μου μηχανή. Δεν με ενδιαφέρει πια η κάμερα, παρόλο που δεν άφησαν απόδειξη για αυτήν, όπως όταν πήραν το ποδήλατο.

Ο Άγι και ο παππούς βγήκαν στο δρόμο μεταξύ εννέα και δέκα το πρωί για να ακούσουν τα τελευταία νέα. Η πόλη χωρίστηκε σε τμήματα και ένα γερμανικό φορτηγό περίμενε μπροστά από τα σπίτια και δύο αστυνομικοί μπήκαν στα διαμερίσματα και έβγαλαν τον κόσμο έξω.

Οι δύο αστυνομικοί που ήρθαν κοντά μας δεν ήταν εχθρικοί. απλώς τους πήραν τις βέρες της γιαγιάς και της Άγης. Η Άγη έτρεμε παντού και δεν μπορούσε να βγάλει τη βέρα από το δάχτυλό της. Στο τέλος, η γιαγιά έβγαλε το δαχτυλίδι από το δάχτυλό της.

Ένας από τους αστυνομικούς είδε μια μικρή χρυσή αλυσίδα στο λαιμό μου, αυτή που πήρα για τα γενέθλιά μου, αυτή που κρατούσε το κλειδί σου, αγαπητό ημερολόγιο. Δεν ξέρεις ακόμα, είπε ο αστυνομικός, ότι δεν επιτρέπεται να κρατάς τίποτα από χρυσό; Αυτό δεν είναι πια ιδιωτική εβραϊκή ιδιοκτησία αλλά εθνική ιδιοκτησία!


ΠΑΡΑΚΟΛΟΥΘΗΣΤΕ: Η ζωή του 13χρονου Θύματος του Ολοκαυτώματος απεικονίζεται στις ιστορίες του Instagram για την εκπαίδευση των νέων

Πέρυσι, μια έρευνα έδειξε ότι το 22% των millennials δεν είχε ακούσει ποτέ για το Ολοκαύτωμα, τα δύο τρίτα των millennials δεν είχαν ακούσει ποτέ για το Άουσβιτς και το 41% ​​πίστευε ότι 2 εκατομμύρια ή λιγότεροι Εβραίοι δολοφονήθηκαν κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος.

Η έρευνα κυκλοφόρησε από το Συνέδριο για τις Εβραϊκές Υλικές Αξιώσεις κατά της Γερμανίας.

Τώρα, ξεκίνησε ένα νέο έργο που απευθύνεται σε νέους για να συμπέσει με την Ημέρα Μνήμης του Ολοκαυτώματος στο Ισραήλ (Yom HaShoah). Η ιδέα είναι απλή: επαναλάβετε την τραγική ιστορία ενός 13χρονου θύματος του Ολοκαυτώματος μέσω ιστοριών στο Instagram.

Ο λογαριασμός, Eva.stories, γράφτηκε και σκηνοθετήθηκε από τον Μάτι Κοτσάβι και την κόρη του Μάγια. Το έργο βασίζεται στο πραγματικό περιοδικό ενός 13χρονου Εβραίου κοριτσιού που ζει στην Ουγγαρία, ονόματι Eva Heyman, αναφέρει το Fox News.

Οι πρώτες δημοσιεύσεις ξεκινούν τον Φεβρουάριο του 1944, απεικονίζοντας την Εύα ως ένα συνηθισμένο νεαρό και ευτυχισμένο κορίτσι με φίλους, σχολείο και ακόμη και μια συμπαθητική. Η Εύα αρχικά είναι ανάλαφρη, χρησιμοποιώντας hashtags, φίλτρα και φανταχτερές γραμματοσειρές. Αλλά σύντομα οι Ναζί εισβάλλουν στην πόλη της. Αποφασίζει ότι πρέπει να τεκμηριώσει τα πάντα.

«Είναι μεσάνυχτα, δεν μπορώ να κοιμηθώ», λέει η Εύα. «Οι Γερμανοί έφτασαν στην πόλη μου. Ποτέ δεν φοβήθηκα τόσο πολύ σε όλη μου τη ζωή. Από σήμερα, πρέπει να τεκμηριώσω όλα όσα μας συμβαίνουν, ακόμη και αν είμαι κουρασμένος ή θέλω να παίξω, πρέπει να τεκμηριώσω ».

Το υπόλοιπο έργο αποτελείται από την Εύα που δείχνει τις διαφορετικές δυσκολίες που έπρεπε να υπομείνει η οικογένειά της κάτω από τη ναζιστική κατοχή έως ότου απελαθεί στο Άουσβιτς με τρένο βοοειδών τον Ιούνιο του 1944.

Επίσημο τρέιλερ Eva.Stories

Μια ανάρτηση που μοιράστηκε η Eva (@eva.stories) στις 28 Απριλίου 2019 στις 4:36 π.μ. PDT

Η πραγματική Εύα Χέιμαν δολοφονήθηκε σε θάλαμο αερίου του Άουσβιτς.

«Στις 17 Οκτωβρίου, η Εύα παρατάχθηκε για μια διαδικασία ρουτίνας επιλογής. Στεκόταν πίσω, ελπίζοντας να επιβιώσει από την επιλογή. Αλλά ο αξιωματικός των SS Mengele είδε τις πληγές στα πόδια της και την έστειλε στον θάλαμο αερίων », λέει μια από τις τελευταίες αναρτήσεις στον λογαριασμό. «Σύμφωνα με μαρτυρίες επιζώντων αυτόπτων μαρτύρων, η Εύα δεν σταμάτησε ποτέ να παλεύει για να μείνει ζωντανή».

Ο λογαριασμός αυτή τη στιγμή έχει περισσότερους από 1,2 εκατομμύρια ακόλουθους και εκατομμύρια προβολές.

Στο τέλος του Yom HaShoah, ο Kovachi είπε ότι το έργο του έκανε τους νέους να νιώσουν συνδεδεμένοι με την Εύα.

"Η ιστορία της Εύας έχει γεφυρώσει την αντίληψη της μνήμης μεταξύ αλλαγών γενεών, ειδικά με την εισαγωγή και ανάπτυξη προηγμένων τεχνολογιών που δημιουργούν νέα πρότυπα συμπεριφοράς και επικοινωνίας", δήλωσε ο Kovachi. «Άνθρωποι και νέοι μας γράφουν - στην Εύα - για να σταθούμε και να νιώσουμε μια βαθιά συναισθηματική σύνδεση μαζί της, σαν να ήταν στενοί της φίλοι. Αυτό για εμάς δείχνει ότι είναι δυνατό να δημιουργηθούν καινοτόμα και ουσιαστικά μοντέλα μνήμης ».

Η Maya Kovachi είπε ότι το έργο είναι ιδιαίτερα σημαντικό επειδή δεν υπάρχουν πολλοί επιζώντες του Ολοκαυτώματος ακόμα ζωντανοί για να πουν στη νέα γενιά τις ιστορίες τους.

«Καθώς οι επιζώντες λιγοστεύουν σε αριθμούς, είναι πολύ δύσκολο να μεταφερθεί το μέγεθος του Ολοκαυτώματος στη νέα γενιά», δήλωσε η Μάγια σύμφωνα με την Ιερουσαλήμ Ποστ. «Ο ισχυρότερος τρόπος είναι να καθίσετε με κάποιον που το πέρασε και να μην έχετε πλεονεκτήματα από μάρτυρες που επέζησαν είναι πολύ ενοχλητικό για την εβραϊκή κοινότητα».

Η Μάγια πρόσθεσε ότι ήθελαν να χρησιμοποιήσουν τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης για να κάνουν το Ολοκαύτωμα «προσωπικό και απτό».

"Η ιδέα είναι να προσπαθήσουμε να κάνουμε τη νέα γενιά να νιώσει σαν στο Ολοκαύτωμα, ότι το βιώνει, ότι συμβαίνει από την άποψή τους και το Instagram είναι σαν ένα μαγικό εργαλείο για να το κάνουμε αυτό", Maya είπε.

Σε δήλωσή του, το Yad Vashem, το Παγκόσμιο Κέντρο Μνήμης του Ολοκαυτώματος στην Ιερουσαλήμ, χαρακτήρισε τη χρήση των κοινωνικών μέσων για να τιμήσει το Ολοκαύτωμα «νόμιμη και αποτελεσματική».

Ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Μπέντζαμιν Νετανιάχου υποστήριξε επίσης το έργο σε ένα tweet.

Σύμφωνα με πληροφορίες, το έργο γυρίστηκε στο Λβιβ της Ουκρανίας, κόστισε εκατομμύρια δολάρια και είχε μια ομάδα 400 συνεργείων παραγωγής, ηθοποιών και πρόσθετων.

Οι τελευταίες λέξεις στο πραγματικό ημερολόγιο της Εύας ήταν: «Δεν μπορώ να γράψω άλλο, αγαπητό ημερολόγιο. Τα δάκρυα τρέχουν από τα μάτια μου ».


Instagram ημερολόγιο Ολοκαυτώματος Εύα. Οι ιστορίες πυροδοτούν τη συζήτηση στο Ισραήλ

Ένας λογαριασμός στο Instagram που αφηγείται την πραγματική ιστορία ενός Εβραίου κοριτσιού που δολοφονήθηκε σε στρατόπεδο συγκέντρωσης, με το να φανταστεί ότι είχε καταγράψει τις μέρες της σε ένα smartphone, έχει προκαλέσει μια συζήτηση για το πώς να απεικονίσει με ευαισθησία το Ολοκαύτωμα.

Με 1,1 εκατομμύρια οπαδούς, το Eva.Stories είναι μια οπτική απεικόνιση υψηλού προϋπολογισμού του ημερολογίου της Εύας Χέιμαν-μιας 13χρονης Ουγγαρίας που παρουσίασε τη γερμανική εισβολή στην Ουγγαρία το 1944-αλλά διαθέτει hashtags, γλωσσάκια στο διαδίκτυο και emojis που χρησιμοποιούνται από έναν Έφηβος του 21ου αιώνα.

Αυτό το άρθρο περιλαμβάνει περιεχόμενο που παρέχεται από το Instagram. Ζητάμε την άδειά σας πριν φορτωθεί οτιδήποτε, καθώς ενδέχεται να χρησιμοποιούν cookie και άλλες τεχνολογίες. Για να δείτε αυτό το περιεχόμενο, κλικ 'Επιτρέψτε και συνεχίστε '.

Οι δημιουργοί του, ο Μάτι Κοτσάβι, ένας Ισραηλινός δισεκατομμυριούχος υψηλής τεχνολογίας που προέρχεται από μια οικογένεια θυμάτων και επιζώντων του Ολοκαυτώματος, και η κόρη του, Μάγια, δημιούργησαν τα σύντομα βίντεο για να ανανεώσουν αυτό που βλέπουν ως ξεθωριασμένες αναμνήσεις της γενοκτονίας.

Ακριβώς όπως το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ έφερε τη φρίκη της εβραϊκής ζωής στην Ευρώπη κατά τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο σε γενιές αναγνωστών μετά τη δημοσίευσή του το 1947, η ιδέα ήταν ότι οι ιστορίες του Instagram, με τα σύντομα, αστραφτερά βίντεο τους, θα μπορούσαν να κάνουν το ίδιο σήμερα.

«Αν θέλουμε να φέρουμε τη μνήμη του Ολοκαυτώματος στη νέα γενιά, πρέπει να την φέρουμε εκεί που βρίσκονται», δήλωσε ο Μάτι Κοτσάβι. «Και βρίσκονται στο Instagram.»

Παράγεται με προϋπολογισμό πολλών εκατομμυρίων δολαρίων, 400 άτομα προσωπικό και ηθοποιούς και περίτεχνα σκηνικά που περιλαμβάνουν δεξαμενές και βαγόνια τρένων, το ρεύμα δεκάδων μίνι ιστοριών προβλήθηκε καθ 'όλη τη διάρκεια της Ημέρας Μνήμης του Ολοκαυτώματος στο Ισραήλ αυτήν την εβδομάδα.

«Γεια, με λένε Εύα. Αυτή είναι η σελίδα μου. Ακολουθήστε με », λέει ένας νεαρός ηθοποιός που υποδύεται την Εύα Χέιμαν σε τρέιλερ, ντυμένος με μπλε σακάκι σε στυλ της δεκαετίας του 1940 και γυρίζει σε στυλ selfie. Μιλά για τη σχολική της αγάπη και φιλοδοξία να γίνει διάσημος φωτογράφος ειδήσεων. Μια άλλη ανάρτηση προσθέτει emojis από ουράνια τόξα και φράουλες.

Ο τόνος των βίντεο στο Instagram γίνεται πιο σκούρος καθώς οι Ναζί στοχεύουν όλο και περισσότερο τους Εβραίους της Ουγγαρίας, κατασχέοντας τις επιχειρήσεις της οικογένειας της Εύας, κάνοντάς τους να φορούν κίτρινα αστέρια και αναγκάζοντάς τους να γίνουν γκέτο, πριν τους απελάσουν στο στρατόπεδο θανάτου του Άουσβιτς.

Η πραγματική Εύα γεννήθηκε στο Ναγκυβράντ της Ουγγαρίας και έζησε με τους παππούδες της μετά το διαζύγιο των γονιών της. Άρχισε να γράφει το ημερολόγιό της στα 13α γενέθλιά της τον Φεβρουάριο του 1944 και δολοφονήθηκε στο Άουσβιτς τον Οκτώβριο, οκτώ μήνες αργότερα. Η μητέρα της επέζησε από το Ολοκαύτωμα και μετά την απελευθέρωση ανακάλυψε τα ημερολόγια της κόρης της και τα δημοσίευσε. Αργότερα αυτοκτόνησε.

Η προσπάθεια αναπαράστασης ενός τόσο ευαίσθητου ζητήματος με μια σύγχρονη ανατροπή έχει προκαλέσει αντιπαραθέσεις και υπήρξε κριτική ότι το έργο υποτιμά τις θηριωδίες του Ολοκαυτώματος.

Σε ορισμένες αναρτήσεις, ο χαρακτήρας της Εύας χρησιμοποιεί το hashtag #lifeduringwar και επισημαίνει με γεωγραφικά την τοποθεσία της ως "GHETTO". Ο λογαριασμός Instagram έχει διαφημιστεί στο Ισραήλ με μεγάλες διαφημιστικές πινακίδες με ένα χέρι πίσω από συρματοπλέγματα να πιάνει ένα κινητό τηλέφωνο.

Ο Yuval Mendelson, μουσικός και δάσκαλος πολιτικής, έγραψε στην ισραηλινή εφημερίδα Haaretz, ότι το έργο ήταν «μια επίδειξη κακής γεύσης, που προωθήθηκε επιθετικά και ωμά».

Ωστόσο, ο τεράστιος αριθμός των οπαδών της Εύας. Οι ιστορίες αναμφίβολα έφεραν την προσοχή σε ένα μέρος της ιστορίας για το οποίο πολλοί νέοι γνωρίζουν ελάχιστα, ειδικά καθώς ο αριθμός των ηλικιωμένων επιζώντων του Ολοκαυτώματος συρρικνώνεται. Μια έρευνα πέρυσι διαπίστωσε ότι τα δύο τρίτα των Αμερικανών millennials δεν μπορούσαν να προσδιορίσουν το Άουσβιτς, το μεγαλύτερο ναζιστικό στρατόπεδο που χτίστηκε στην κατεχόμενη από τη Γερμανία Πολωνία, και όπου 1,1 εκατομμύρια άνθρωποι σκοτώθηκαν μεταξύ 1940 και 1945. Και περισσότερο από το ένα πέμπτο των ερωτηθέντων δήλωσαν ότι δεν είχαν άκουσαν για το Ολοκαύτωμα ή δεν ήταν σίγουροι αν το είχαν ακούσει.

Μια ξεχωριστή μελέτη στην Ευρώπη που κυκλοφόρησε αυτή την εβδομάδα διαπίστωσε ότι η πλειοψηφία των Αυστριακών δεν γνωρίζει ότι έξι εκατομμύρια Εβραίοι σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος.

Οι δημιουργοί του λογαριασμού Eva.Stories απάντησαν στην κριτική, υποστηρίζοντας ότι το Instagram είναι επίσης μια πλατφόρμα για σοβαρό περιεχόμενο, αν γίνεται με προσοχή και σεβασμό. "Πολλές σοβαρές κινήσεις συμβαίνουν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης", δήλωσε η Μάγια Κοτσάβι στους New York Times, προσθέτοντας ότι προσπάθησε να "διατηρήσει την αίσθηση της τιμής".

Και ενώ τα πρώτα χρονογραφήματα περιλαμβάνουν πολλά εφέ των σύγχρονων μέσων κοινωνικής δικτύωσης, όπως πολύχρωμα γραφικά, σιγά σιγά εξαφανίζονται σε μεταγενέστερα βίντεο. Οι τελευταίες αναρτήσεις αφηγούνται τον θάνατο του Heyman στον θάλαμο αερίων σε λευκό κείμενο με μαύρο φόντο.

Ο Γιαντ Βασέμ, το επίσημο κέντρο μνήμης του Ολοκαυτώματος στο Ισραήλ, δήλωσε ότι ενώ δεν συμμετείχε στο έργο, «η χρήση πλατφορμών κοινωνικής δικτύωσης για τον εορτασμό του Ολοκαυτώματος είναι τόσο νόμιμη όσο και αποτελεσματική».

Είπε ότι χρησιμοποιεί επίσης τα κοινωνικά μέσα, συμπεριλαμβανομένου του Instagram, "αν και με διαφορετικό ύφος και τρόπο".

Ο Ρόναλντ Λεόπολντ, εκτελεστικός διευθυντής του Οίκου της Άννας Φρανκ, είπε ότι κάθε φορά που χρησιμοποιούνται νέα μέσα για την απεικόνιση του Ολοκαυτώματος «πάντα προκαλεί διαμάχη». Επισήμανε την πρώτη χρήση κινούμενων σχεδίων για τα οποία είπε ότι τώρα "θεωρούνται ως ένας πολύ καλός τρόπος για να μεταδοθεί αυτή η ιστορία".

Και πρόσθεσε: «Ταυτόχρονα, νομίζω ότι αυτό που είναι πραγματικά σημαντικό είναι ότι πρέπει να κάνουμε ό, τι μπορούμε για να κάνουμε την ίδια την ιστορία όσο πιο αξιόπιστη και αυθεντική γίνεται».

Αυτό το άρθρο τροποποιήθηκε στις 9 Μαΐου 2019 για να διευκρινίσει ότι το Άουσβιτς χτίστηκε στην Πολωνία όταν η Πολωνία είχε καταληφθεί από τη Γερμανία.


Η σειρά Eva.Stories Instagram εξιστορεί το Ολοκαύτωμα μέσω των εφηβικών περιοδικών Eva Heyman

ΙΡΟΥΣΑΛΗΜ - Για επτά δεκαετίες, η μαρτυρία επιζώντων ήταν το επίκεντρο της μνήμης του Ολοκαυτώματος.

Αλλά με την παγκόσμια κοινότητα των επιζώντων γήρανσης να συρρικνώνεται γρήγορα και η παγκόσμια κατανόηση της γενοκτονίας που σκότωσε 6 εκατομμύρια Εβραίους να μειώνεται, οι υποστηρικτές της μνήμης του Ολοκαυτώματος αναζητούν νέους και δημιουργικούς τρόπους για να μοιραστούν τις ιστορίες των μαρτύρων με τις νεότερες γενιές.

Όσο το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ έπιασε τις παλαιότερες γενιές, ένας λογαριασμός στο Instagram βασισμένος σε ένα πραγματικό περιοδικό 13 ετών Εβραίων θυμάτων, που ονομάζεται Eva.Stories, δημιουργεί θόρυβο στους νέους.

"Αν θέλουμε να φέρουμε τη μνήμη του Ολοκαυτώματος στη νέα γενιά, πρέπει να την φέρουμε εκεί που βρίσκονται", δήλωσε ο συμπαραγωγός του έργου, Μάτι Κοτσάβι, Ισραηλινός δισεκατομμυριούχος υψηλής τεχνολογίας που προέρχεται από μια οικογένεια Ολοκαυτώματος θύματα, επιζώντες και εκπαιδευτικοί. «Και είναι στο Instagram».

Ο Κοτσάβι και η κόρη του, Μάγια, δημιούργησαν μια σειρά από 70 ιστορίες στο Instagram που εξιστορούν την καθοδική πορεία της ζωής της Εύας Χέιμαν τη μοιραία άνοιξη του 1944, όταν οι Ναζί κατέκτησαν την Ουγγαρία.

Ο Heyman ήταν ένας από τους περίπου 430.000 Ούγγρους Εβραίους που απελάθηκαν στα ναζιστικά στρατόπεδα συγκέντρωσης μεταξύ 15 Μαΐου και 9 Ιουλίου 1944. Από τα περίπου 6 εκατομμύρια Εβραίους που σκοτώθηκαν στο Ολοκαύτωμα, περίπου 568.000 ήταν Ούγγροι, σύμφωνα με το μνημείο του Ολοκαυτώματος του Ισραήλ Yad Vashem.

Το παραμύθι του Heyman, που δημιουργήθηκε ως ταινία τύπου Χόλιγουντ με καστ ξένων ηθοποιών και προϋπολογισμό πολλών εκατομμυρίων δολαρίων, θα μεταδοθεί καθ 'όλη τη διάρκεια της Ημέρας Μνήμης του Ολοκαυτώματος στο Ισραήλ, η οποία ξεκινά το ηλιοβασίλεμα την Τετάρτη. Οι δόσεις φαίνονται σαν να είχε η Heyman ένα smartphone κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου και χρησιμοποιούσε το Instagram για να μεταδώσει τις ενημερώσεις της ζωής της.

Η ιστορία μεταδίδεται ζωντανά την Τετάρτη το απόγευμα, ανοίγοντας με τις πιο ευτυχισμένες εφηβικές εμπειρίες του Heyman και μετά σκοτεινιάζει καθώς πέφτει η νύχτα. Οι Ναζί σφίγγουν τους Εβραίους της Ουγγαρίας, δημεύοντας τις επιχειρήσεις, τα υπάρχοντα και το σπίτι της οικογένειάς της, εκτοπίζοντας τη Χέιμαν στο γκέτο και τελικά στο στρατόπεδο θανάτου του Άουσβιτς. Το αποκορύφωμα της ιστορίας έχει χρονομετρηθεί για να ακολουθήσει τη δίλεπτη σειρήνα του Ισραήλ που φωνάζει σε εθνικό επίπεδο την Πέμπτη, φέρνοντας τη χώρα σε αδιέξοδο στις 10 το πρωί, στην ετήσια μνήμη των Εβραίων θυμάτων του Ολοκαυτώματος.

Ακόμη και μέρες πριν την κυκλοφορία της σειράς, ο λογαριασμός είχε συγκεντρώσει πάνω από 180.000 followers.

Ένας από αυτούς ήταν ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Μπέντζαμιν Νετανιάχου, ο οποίος δημοσίευσε ένα βίντεο στο Instagram τη Δευτέρα προτρέποντας τους Ισραηλινούς να ακολουθήσουν τον λογαριασμό και να διαδώσουν ιστορίες επιζώντων μέσω των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης για να «θυμηθούν στον εαυτό μας τι χάσαμε στο Ολοκαύτωμα και τι μας επέστρεψαν». με τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ ».

"Και αν μια κοπέλα στο Ολοκαύτωμα είχε Instagram;" ρώτησε το τρέιλερ, που κυκλοφόρησε την Κυριακή. Η σύντομη ταινία δείχνει προσομοιωμένα πλάνα κινητής τηλεφωνίας από τη φανταστική ζωή της Heyman, από χορό με φίλους και γενέθλια με τους παππούδες της, μέχρι ναζιστικά στρατεύματα που βαδίζουν στους δρόμους της Βουδαπέστης.

Δεκάδες θύματα του Ολοκαυτώματος κρατούσαν ημερολόγια των εμπειριών τους, με το πιο γνωστό έργο να γράφτηκε από την Άννα Φρανκ.

Οι Kochavis έριξαν πολλά ημερολόγια πριν αποφασίσουν για τον Heyman, ο οποίος, όπως είπε η Maya Kochavi, είναι το είδος του κοριτσιού με το οποίο «θα μπορούσε να συνδεθεί ένα μοντέρνο παιδί το 2019», με μια ανεκπλήρωτη συμπάθεια στο γυμνάσιο, οικογενειακό δράμα και μεγάλες φιλοδοξίες για να γίνει φωτογράφος ειδήσεων.

Ελπίζουν ότι ο λογαριασμός του Χέιμαν θα προσελκύσει κατά τα άλλα ανιδιοτελή ή ανενημέρωτα νεαρά άτομα.

Ωστόσο, η ιδέα δεν είναι χωρίς αμφισβήτηση. Ενώ το μεγαλύτερο μέρος των ανατροφοδοτήσεων φαίνεται να είναι θετικό, ορισμένοι κριτικοί φοβούνται ότι η ιστορία, με το διαδικτυακό του λινγκό, τα hashtag και τα emojis, κινδυνεύει να τελειοποιήσει τις θηριωδίες του Ολοκαυτώματος.

"Μια φθηνή έκταση του Ολοκαυτώματος συμπιέστηκε σε Μπούμερανγκ", έγραψε στα Εβραϊκά ένας χρήστης του Instagram, Ντορ Λέβι, απαντώντας στο τρέιλερ. Παρατήρησε με γοητεία ότι «ο χώρος για τον εορτασμό του Ολοκαυτώματος και τη μετάδοση του μηνύματος είναι στο Instagram, ανάμεσα στον κορμό ενός τυχαίου μοντέλου και ένα βίντεο από μια τούρτα σοκολάτας».

Η Maya Kochavi είπε ότι περίμενε αντίδραση. Αλλά υπερασπίστηκε το Instagram ως ένα μέρος όπου "συμβαίνουν πολλές πολύ έντονες και πολύ ισχυρές κινήσεις", με τη δυνατότητα να μεταδώσουν τη σημασία της ιστορίας σε μια εποχή που ο αντισημιτισμός αυξάνεται σε μέρη του κόσμου και οι αρνητές του Ολοκαυτώματος ενισχύουν τα επικίνδυνα μηνύματά τους Σε σύνδεση.

"Είναι τρομακτικό αλλά αρκετά σαφές για μένα. Μπορεί να είμαστε η τελευταία γενιά που θυμάται και νοιάζεται πραγματικά για το Ολοκαύτωμα", είπε ο πατέρας της.

Οι Kochavis ανέφεραν ότι στο πλαίσιο της εργασίας τους, διαπίστωσαν ότι ένα μικρό μέρος των συνομιλιών στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης για το Ολοκαύτωμα στις ΗΠΑ και την Ευρώπη είναι νέοι. Η έρευνά τους αντηχεί με πρόσφατες μελέτες της Διάσκεψης για τις Εβραϊκές Υλικές Αξιώσεις κατά της Γερμανίας αποκαλύπτοντας σημαντικά κενά στη γνώση του Ολοκαυτώματος μεταξύ των Αμερικανών millennials.

Καθώς τα φυσικά κειμήλια διαλύονται και οι ανθρώπινες αναμνήσεις ξεθωριάζουν, η ιστορία της Εύας στο Instagram συμβάλλει σε μια αυξανόμενη ώθηση από τα μουσεία και τα μνημεία του Ολοκαυτώματος για να τραβήξουν την προσοχή των νέων με διαδραστική τεχνολογία, όπως βίντεο μαρτυρίες, εφαρμογές και ολόγραμμα.

Οι προσπάθειες έχουν ως στόχο, είπε η Μάγια, "να καταστούν τα μνημειώδη ιστορικά γεγονότα απτά και να σχετίζονται" και να διατηρηθούν οι ιστορίες των μαρτύρων στο διηνεκές.


Η σειρά Eva.Stories Instagram εξιστορεί το Ολοκαύτωμα μέσω των εφηβικών περιοδικών Eva Heyman

ΙΡΟΥΣΑΛΗΜ - Για επτά δεκαετίες, η μαρτυρία επιζώντων ήταν το επίκεντρο της μνήμης του Ολοκαυτώματος.

Αλλά με την παγκόσμια κοινότητα των επιζώντων γήρανσης να συρρικνώνεται γρήγορα και η παγκόσμια κατανόηση της γενοκτονίας που σκότωσε 6 εκατομμύρια Εβραίους να μειώνεται, οι υποστηρικτές της μνήμης του Ολοκαυτώματος αναζητούν νέους και δημιουργικούς τρόπους για να μοιραστούν τις ιστορίες των μαρτύρων με τις νεότερες γενιές.

Όσο το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ έπιασε τις παλαιότερες γενιές, ένας λογαριασμός στο Instagram βασισμένος σε ένα πραγματικό περιοδικό 13 ετών Εβραίων θυμάτων, που ονομάζεται Eva.Stories, δημιουργεί θόρυβο στους νέους.

"Αν θέλουμε να φέρουμε τη μνήμη του Ολοκαυτώματος στη νέα γενιά, πρέπει να την φέρουμε εκεί που βρίσκονται", δήλωσε ο συμπαραγωγός του έργου, Μάτι Κοτσάβι, Ισραηλινός δισεκατομμυριούχος υψηλής τεχνολογίας που προέρχεται από μια οικογένεια Ολοκαυτώματος θύματα, επιζώντες και εκπαιδευτικοί. «Και είναι στο Instagram».

Ο Κοτσάβι και η κόρη του, Μάγια, δημιούργησαν μια σειρά από 70 ιστορίες στο Instagram που εξιστορούν την καθοδική πορεία της ζωής της Εύας Χέιμαν τη μοιραία άνοιξη του 1944, όταν οι Ναζί κατέκτησαν την Ουγγαρία.

Ο Heyman ήταν ένας από τους περίπου 430.000 Ούγγρους Εβραίους που απελάθηκαν στα ναζιστικά στρατόπεδα συγκέντρωσης μεταξύ 15 Μαΐου και 9 Ιουλίου 1944. Από τα περίπου 6 εκατομμύρια Εβραίους που σκοτώθηκαν στο Ολοκαύτωμα, περίπου 568.000 ήταν Ούγγροι, σύμφωνα με το μνημείο του Ολοκαυτώματος του Ισραήλ Yad Vashem.

Το παραμύθι του Heyman, που δημιουργήθηκε ως ταινία τύπου Χόλιγουντ με καστ ξένων ηθοποιών και προϋπολογισμό πολλών εκατομμυρίων δολαρίων, θα μεταδοθεί καθ 'όλη τη διάρκεια της Ημέρας Μνήμης του Ολοκαυτώματος στο Ισραήλ, η οποία ξεκινά το ηλιοβασίλεμα την Τετάρτη. Οι δόσεις φαίνονται σαν να είχε η Heyman ένα smartphone κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου και χρησιμοποιούσε το Instagram για να μεταδώσει τις ενημερώσεις της ζωής της.

Η ιστορία μεταδίδεται ζωντανά την Τετάρτη το απόγευμα, ανοίγοντας με τις πιο ευτυχισμένες εφηβικές εμπειρίες του Heyman και μετά σκοτεινιάζει καθώς πέφτει η νύχτα. Οι Ναζί σφίγγουν τους Εβραίους της Ουγγαρίας, δημεύοντας τις επιχειρήσεις, τα υπάρχοντα και το σπίτι της οικογένειάς της, εκτοπίζοντας τη Χέιμαν στο γκέτο και τελικά στο στρατόπεδο θανάτου του Άουσβιτς. Το αποκορύφωμα της ιστορίας έχει χρονομετρηθεί για να ακολουθήσει τη δίλεπτη σειρήνα του Ισραήλ που φωνάζει σε εθνικό επίπεδο την Πέμπτη, φέρνοντας τη χώρα σε αδιέξοδο στις 10 το πρωί, στην ετήσια μνήμη των Εβραίων θυμάτων του Ολοκαυτώματος.

Ακόμη και μέρες πριν την κυκλοφορία της σειράς, ο λογαριασμός είχε συγκεντρώσει πάνω από 180.000 followers.

Ένας από αυτούς ήταν ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Μπέντζαμιν Νετανιάχου, ο οποίος δημοσίευσε ένα βίντεο στο Instagram τη Δευτέρα προτρέποντας τους Ισραηλινούς να ακολουθήσουν τον λογαριασμό και να διαδώσουν ιστορίες επιζώντων μέσω των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης για να «θυμηθούν στον εαυτό μας τι χάσαμε στο Ολοκαύτωμα και τι μας επέστρεψαν». με τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ ».

"Και αν μια κοπέλα στο Ολοκαύτωμα είχε Instagram;" ρώτησε το τρέιλερ, που κυκλοφόρησε την Κυριακή. Η σύντομη ταινία δείχνει προσομοιωμένα πλάνα κινητής τηλεφωνίας από τη φανταστική ζωή της Heyman, από χορό με φίλους και γενέθλια με τους παππούδες της, μέχρι ναζιστικά στρατεύματα που βαδίζουν στους δρόμους της Βουδαπέστης.

Δεκάδες θύματα του Ολοκαυτώματος κρατούσαν ημερολόγια των εμπειριών τους, με το πιο γνωστό έργο να γράφτηκε από την Άννα Φρανκ.

Οι Kochavis έριξαν πολλά ημερολόγια πριν αποφασίσουν για τον Heyman, ο οποίος, όπως είπε η Maya Kochavi, είναι το είδος του κοριτσιού με το οποίο «θα μπορούσε να συνδεθεί ένα μοντέρνο παιδί το 2019», με μια ανεκπλήρωτη συμπάθεια στο γυμνάσιο, οικογενειακό δράμα και μεγάλες φιλοδοξίες για να γίνει φωτογράφος ειδήσεων.

Ελπίζουν ότι ο λογαριασμός του Χέιμαν θα προσελκύσει κατά τα άλλα ανιδιοτελή ή ανενημέρωτα νεαρά άτομα.

Ωστόσο, η ιδέα δεν είναι χωρίς αμφισβήτηση. Ενώ το μεγαλύτερο μέρος των ανατροφοδοτήσεων φαίνεται να είναι θετικό, ορισμένοι κριτικοί φοβούνται ότι η ιστορία, με το διαδικτυακό του λινγκό, τα hashtag και τα emojis, κινδυνεύει να τελειοποιήσει τις θηριωδίες του Ολοκαυτώματος.

"Μια φθηνή έκταση του Ολοκαυτώματος συμπιέστηκε σε Μπούμερανγκ", έγραψε στα Εβραϊκά ένας χρήστης του Instagram, Ντορ Λέβι, απαντώντας στο τρέιλερ. Παρατήρησε με γοητεία ότι «ο χώρος για τον εορτασμό του Ολοκαυτώματος και τη μετάδοση του μηνύματος είναι στο Instagram, ανάμεσα στον κορμό ενός τυχαίου μοντέλου και ένα βίντεο από μια τούρτα σοκολάτας».

Η Maya Kochavi είπε ότι περίμενε αντίδραση. Αλλά υπερασπίστηκε το Instagram ως ένα μέρος όπου "συμβαίνουν πολλές πολύ έντονες και πολύ ισχυρές κινήσεις", με τη δυνατότητα να μεταδώσουν τη σημασία της ιστορίας σε μια εποχή που ο αντισημιτισμός αυξάνεται σε μέρη του κόσμου και οι αρνητές του Ολοκαυτώματος ενισχύουν τα επικίνδυνα μηνύματά τους Σε σύνδεση.

"Είναι τρομακτικό αλλά αρκετά σαφές για μένα. Μπορεί να είμαστε η τελευταία γενιά που θυμάται και νοιάζεται πραγματικά για το Ολοκαύτωμα", είπε ο πατέρας της.

Οι Kochavis ανέφεραν ότι στο πλαίσιο της εργασίας τους, διαπίστωσαν ότι ένα μικρό μέρος των συνομιλιών στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης για το Ολοκαύτωμα στις ΗΠΑ και την Ευρώπη είναι νέοι. Η έρευνά τους αντηχεί με πρόσφατες μελέτες της Διάσκεψης για τις Εβραϊκές Υλικές Αξιώσεις κατά της Γερμανίας αποκαλύπτοντας σημαντικά κενά στη γνώση του Ολοκαυτώματος μεταξύ των Αμερικανών millennials.

Καθώς τα φυσικά κειμήλια διαλύονται και οι ανθρώπινες αναμνήσεις ξεθωριάζουν, η ιστορία της Εύας στο Instagram συμβάλλει σε μια αυξανόμενη ώθηση από τα μουσεία και τα μνημεία του Ολοκαυτώματος για να τραβήξουν την προσοχή των νέων με διαδραστική τεχνολογία, όπως βίντεο μαρτυρίες, εφαρμογές και ολόγραμμα.

Οι προσπάθειες έχουν ως στόχο, είπε η Μάγια, "να καταστούν τα μνημειώδη ιστορικά γεγονότα απτά και να σχετίζονται" και να διατηρηθούν οι ιστορίες των μαρτύρων στο διηνεκές.


1 Απριλίου 1944 – Εύα Χέιμαν

Η Εύα Χέιμαν άρχισε να κρατά το ημερολόγιό της στα δέκατα τρίτα της γενέθλια. Δυστυχώς, αυτό το ευτυχές γεγονός συνέπεσε με την τραγωδία της κατοχής της Ουγγαρίας, της πατρίδας της, από τη ναζιστική Γερμανία. Μερικοί Ούγγροι Εβραίοι που επέζησαν από το Ολοκαύτωμα έγραψαν αργότερα ότι δεν ήξεραν τι να περιμένουν με την άφιξη της κατοχής. Αυτό δεν ίσχυε για την Εύα. Η οικογένειά της ήταν πολιτικά ενεργή και καλά ενημερωμένη για τις στάσεις και τις ενέργειες των Ναζί απέναντι στους Εβραίους. Η Εύα ήξερε τι να περιμένει από τους Ναζί και αυτή η πρόγνωση την έκανε να φαίνεται σοφή πέρα ​​από τα χρόνια της. Παρ 'όλα αυτά, ήταν ένα νέο κορίτσι και ήταν άδικο που έπρεπε να αφήσει πίσω την παιδική της ηλικία τόσο σύντομα.

Η ΧΑΜΕΝΗ ΑΦΟΡΑ ΤΟΥ ΠΑΙΔΙΟΥ

Την 1η Απριλίου, η Εύα είχε πολλά διαφορετικά προβλήματα στο μυαλό της. Έγραψε: «Είμαστε οι μόνοι στη γειτονιά που δεν έχουμε πεταχτεί ακόμα από το σπίτι μας. Μέχρι να τεθεί σε ισχύ η εντολή για τη χρήση του αστεριού, μετακομίζω στο σπίτι της Ανίκο. Η γιαγιά Racz έχει τις επιθέσεις της πολύ συχνά τώρα. Όταν συμβεί αυτό, αρχίζω να τρέμουν και ο Άγκι δεν θέλει να δω αυτές τις επιθέσεις. Η θεία Μπόρα ήταν εδώ σήμερα και ρώτησε τον Άγι αν μπορούσα να μείνω με την Ανίκο, γιατί η Άννι είναι τόσο δυστυχισμένη, πρακτικά σε κατάσταση κατάθλιψης. Θεέ μου, σήμερα είναι Πρωταπριλιά σε ποιον να παίξω κόλπα; Ποιος το σκέφτεται καθόλου τώρα; Αγαπητέ μου ημερολόγιο, σύντομα θα πάω στο σπίτι της Ανίκο και θα πάρω μαζί μου τη μικρή βαλίτσα που είχε μαζέψει η Μαρίσκα και το καναρίνι μου στο κλουβί. Φοβάμαι ότι η Μάντι θα πεθάνει αν την αφήσω στο σπίτι, γιατί το μυαλό όλων είναι τώρα σε άλλα πράγματα και ανησυχώ για τη Μάντι. Είναι τόσο αγαπητό πουλί ».

Σε μια εποχή που ένα νεαρό κορίτσι θα έπρεπε να είναι σε θέση να συγκεντρωθεί σε διασκεδαστικά πράγματα όπως ένα αγαπημένο κατοικίδιο και τις φάρσες της Πρωταπριλιάς, η Εύα έπρεπε να ανησυχεί για βαρύτερες ανησυχίες όπως οι κανονισμοί των Εβραίων αστέρων και η πιθανότητα να χάσει το σπίτι της. Ζητήματα σωματικής και ψυχικής υγείας για τα μέλη της οικογένειας και τους φίλους μόλις πρόσθεσαν το βάρος. Το Ολοκαύτωμα αποτελείται από πολλά εγκλήματα. Η καταστροφή της αθωότητας της παιδικής ηλικίας ήταν η κυριότερη ανάμεσά τους.

Αποσπάσματα από το ημερολόγιο της Εύας Χέιμαν μπορεί να βρεθούν στο Τα παιδιά στο Ολοκαύτωμα και ο Β ’Παγκόσμιος Πόλεμος: Τα μυστικά τους ημερολόγια από τη Laurel Holliday.

Μπορεί να μάθετε περισσότερα για την ιστορία των Εβραίων στην Ουγγαρία πριν, κατά τη διάρκεια και μετά το Ολοκαύτωμα


The Other Anne Franks: 10 Holocaust Diaries You Haven ’t Read

Η Άννα Φρανκ δεν ήταν η μόνη έφηβη που έχασε τα παιδικά της χρόνια από τον πόλεμο. Χιλιάδες παιδιά και έφηβοι σε όλη την Ευρώπη διαπίστωσαν ότι οι ελευθερίες τους περιορίστηκαν, η αθωότητά τους χάθηκε και η ζωή τους διαλύθηκε όταν ξέσπασε ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος. Πιθανώς εκατοντάδες από αυτούς κρατούσαν ημερολόγια όπου τεκμηρίωναν την καθημερινότητά τους, τα βάσανα τους, τις ελπίδες τους. Μόνο μερικές δεκάδες από αυτά τα μυστικά ημερολόγια έχουν ανακαλυφθεί μετά το τέλος του πολέμου και λιγότερα έχουν ακόμη δημοσιευτεί. Το γαλακτοκομείο της Άννας Φρανκ είναι το πιο διάσημο και το πιο διαβασμένο από όλα τα ημερολόγια του ολοκαυτώματος. Αλλά θα ήταν άδικο να ξεχάσουμε τα υπόλοιπα.

Rutka Laskier

Η Rutka Laskier ήταν 14 ετών όταν άρχισε να γράφει το ημερολόγιό της. Ως Εβραία που ζούσε στην Πολωνία, η Ρούτκα και η οικογένειά της αντιμετώπιζαν συνεχώς αυξανόμενη βία και διακρίσεις από τους Γερμανούς που κατέλαβαν τη χώρα τους. Η οικογένειά της αναγκάστηκε να μετακομίσει σε ένα εβραϊκό γκέτο στην πόλη Będzin νωρίς στον πόλεμο, αλλά δεν άρχισε να γράφει μέχρι τον Ιανουάριο του 1943. Sheταν σε θέση να γράψει μόνο για τρεις μήνες, προτού την οδηγήσουν στο Άουσβιτς. Το ημερολόγιό της παρέμεινε στα χέρια του φίλου της Rutka που επέζησε για περισσότερα από εξήντα χρόνια και δεν κυκλοφόρησε στο κοινό μέχρι το 2005.

Η ιστορία της Ρούτκα έχει πολλές παραλληλισμούς με αυτήν της Άννας Φρανκ. Και οι δύο ήταν δεκατεσσάρων ετών όταν πέθαναν, και έμειναν και οι δύο μόνο από τους πατέρες τους. Και τα δύο ημερολόγια καταγράφουν την καθημερινή τους ζωή, τις φιλίες τους, τους πρώτους τους έρωτες, τη σεξουαλική τους αφύπνιση και τις φρίκες της ναζιστικής κατοχής.

ο Νιου Γιορκ Ταιμς έχει απόσπασμα από το σύντομο ημερολόγιό της. Μπορείτε να το διαβάσετε εδώ.

Ρένια Σπίγκελ

Το ημερολόγιο μαμούθ της Ρένια Σπίγκελ εκτείνεται σε σχεδόν 700 σελίδες που καλύπτουν τα τελευταία τέσσερα χρόνια της ζωής της, από την ηλικία των 15 ετών έως τον θάνατό της, λίγο μετά τα 18 της χρόνια. όπως οι περισσότεροι έφηβοι της ηλικίας της, μιλάει για συνηθισμένα θέματα όπως το σχολείο, τις φιλίες και το ρομαντισμό, καθώς και για το φόβο της για τον αυξανόμενο πόλεμο και για την αναγκαστική μετακίνηση στο γκέτο Przemyśl.

Όταν ιδρύθηκε το γκέτο Przemyśl τον Ιούλιο του 1942, η Renia και η αδερφή της αναγκάστηκαν να μετακομίσουν εκεί μαζί με τους παππούδες της. Μετά από μερικές εβδομάδες, ο φίλος της Renia & Zygmunt Schwarzer, ο οποίος είχε κάρτα εργασίας, έβγαλε τις αδελφές έξω από το γκέτο και τις έκρυψε αυτές και τους γονείς του στη σοφίτα του σπιτιού του θείου του. Η κρυψώνα τους αποκαλύφθηκε τελικά από έναν πληροφοριοδότη και η Renia μαζί με τους γονείς του Zygmunt ’ εκτελέστηκαν στο δρόμο.

Μετά το θάνατό της, η Zygmunt πήρε το ημερολόγιο και έγραψε τις τελευταίες καταχωρήσεις σχετικά με την απόκρυψη της Renia έξω από το γκέτο και τον θάνατό της. “Τρεις βολές! Τρεις ζωές χάθηκαν! Συνέβη χθες το βράδυ στις 10:30 μ.μ. Η μοίρα αποφάσισε να μου πάρει τους αγαπημένους μου. Η ζωή μου τέλειωσε. Το μόνο που ακούω είναι πυροβολισμοί, πυροβολισμοί. Αγαπημένη μου Ρενουσία, το τελευταίο κεφάλαιο του ημερολογίου σου είναι πλήρες, και έγραψε.

Ο Ζίγκμουντ επέζησε του πολέμου και μετακόμισε στις Ηνωμένες Πολιτείες όπου έδωσε το ημερολόγιο στη μητέρα της Ρένια. Το ημερολόγιο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα Πολωνικά μόνο το 2016. Η αγγλική μετάφραση θα δημοσιευθεί τον επόμενο μήνα. Μπορείτε να προπαραγγείλετε το βιβλίο στο Amazon.

Εύα Χέιμαν

Η Εύα Χέιμαν ήταν Εβραία Ούγγρα που γεννήθηκε στο Ναγκυβαράντ, στη σημερινή Ρουμανία. Οι γονείς της χώρισαν και η μητέρα της μετακόμισε στο Παρίσι. Έτσι η Εύα ζούσε με τους παππούδες της στη Βουδαπέστη όπου ο παππούς της είχε φαρμακείο. Οι Γερμανοί έφτασαν στη Βουδαπέστη στις 19 Μαρτίου 1944. Ένα μήνα αργότερα, η Εύα και οι παππούδες της διατάχθηκαν να βάλουν τα πράγματα και να μετακομίσουν στο γκέτο. Τον Ιούνιο του 1944, η Εύα απελάθηκε στο Άουσβιτς, όπου πέθανε τέσσερις μήνες αργότερα. Ταν 13 ετών.

Η μητέρα της Εύας, Άγκνες Ζολτ, σχεδόν σκοτώθηκε όταν ήρθε στη Βουδαπέστη αναζητώντας την κόρη της. Φυλακίστηκε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Μπέργκεν-Μπέλσεν αλλά διασώθηκε από τα συμμαχικά στρατεύματα το 1945. cameρθε ξανά για να αναζητήσει την κόρη της, αλλά αντ 'αυτού βρήκε το ημερολόγιό της. Διαβάζοντας το ημερολόγιό της, η μητέρα της ήταν τόσο στριμωγμένη από τη θλίψη που αυτοκτόνησε.

Το ημερολόγιο του Heyman δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα Ουγγρικά. Μεταφράστηκε στα Εβραϊκά το 1964, στη συνέχεια στα Αγγλικά το 1974.

Πέτρ Γκινζ

Ο Petr Ginz γεννήθηκε το 1928 στην Πράγα. Ο πατέρας του ήταν Εβραίος και η μητέρα του Καθολική, γεγονός που τον έκανε να είναι παιδιά του “ & μικτού γάμου ”. Σύμφωνα με τους αντι-εβραϊκούς νόμους του Τρίτου Ράιχ, τέτοια παιδιά έπρεπε να απελαθούν σε στρατόπεδο συγκέντρωσης σε ηλικία 14 ετών.

Μέχρι τον Δεκέμβριο του 1941, είχαν ξεκινήσει οι απελάσεις από την Πράγα στο γκέτο Theresienstadt και η οικογένεια Ginz διαλύθηκε σταδιακά. Ο Πετρ μεταφέρθηκε σε στρατόπεδο συγκέντρωσης τον Οκτώβριο του 1942, μόλις έφτασε τα 14. Δύο χρόνια αργότερα, απελάθηκε στο Άουσβιτς και δολοφονήθηκε στους θαλάμους αερίων.

Ο Petr Ginz και η αδερφή του Eva Ginz.

Ο Πέτρ ήταν παιδί -θαύμα. Πριν γίνει ακόμη δεκατεσσάρων, είχε ήδη γράψει πέντε μικρά μυθιστορήματα όπου έκανε τις δικές του εικονογραφήσεις. Ενδιαφέρθηκε για τη λογοτεχνία, την ιστορία, τους πίνακες ζωγραφικής, τη γεωγραφία, την κοινωνιολογία και επίσης για τους τεχνικούς τομείς. Στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Terezín, ο Petr και μερικά άλλα αγόρια ίδρυσαν μαζί ένα περιοδικό με το όνομα Vedem, τα οποία παρήγαγαν με το χέρι λαθραία χαρτιά και είδη τέχνης στον καταυλισμό. Ο Πέτρ ήταν ο αρχισυντάκτης. Το τσεχικό λογοτεχνικό περιοδικό κυκλοφόρησε για δύο χρόνια από το 1942 έως το 1944 και δημοσίευσε περίπου 800 σελίδες ποιήματα, δοκίμια, ανέκδοτα, διαλόγους, λογοτεχνικές κριτικές, ιστορίες και σχέδια.

Πριν ο Πετρ απελαθεί στο στρατόπεδο, κρατούσε ημερολόγιο για τη ζωή του. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από την αδερφή του Εύα ως Ημερολόγιο του αδερφού μου. Η αγγλική μετάφραση δημοσιεύτηκε το 2007 ως “The Diary of Petr Ginz 1941 �. ”

Miriam Wattenberg (Mary Berg)

Το ημερολόγιο της Mary Berg ήταν ένα από τα πρώτα παιδικά περιοδικά που κυκλοφόρησαν και αποκάλυψε σε ένα ευρύτερο κοινό τη φρίκη του Ολοκαυτώματος.

Η Μίριαμ γεννήθηκε στην Πολωνία το 1924 αλλά η μητέρα της ήταν Αμερικανίδα, γεγονός που έδωσε στην οικογένειά της ένα προνόμιο, επειδή οι Εβραίοι με αμερικανική υπηκοότητα μπορούσαν να ανταλλαχθούν με Γερμανούς αιχμαλώτους πολέμου. Ενώ εκατοντάδες χιλιάδες Εβραίοι απελάθηκαν μέχρι θανάτου, η Miriam και η οικογένειά της κρατήθηκαν σε στρατόπεδο φυλάκισης στη Γαλλία, περιμένοντας τη μεταφορά που θα τους έφερνε τελικά στις ΗΠΑ.

Σχεδόν κάθε μέρα κατά τη διάρκεια της διετούς παραμονής της στο Γκέτο της Βαρσοβίας, η Μίριαμ παρατήρησε μεγάλες ουρές ανθρώπων που κατέβαιναν στο δρόμο προς τα τρένα που θα τους οδηγούσαν στην Τρεμπλίνκα. Αργότερα έγραψε: “Εμείς, που έχουμε διασωθεί από το γκέτο, ντρεπόμαστε να κοιτάξουμε ο ένας τον άλλον. Είχαμε το δικαίωμα να σωθούμε; Εδώ όλα μυρίζουν ήλιο και λουλούδια και εκεί — υπάρχει μόνο αίμα, το αίμα των δικών μου ανθρώπων. ”

Λίγο μετά την άφιξή του στις ΗΠΑ το 1944, το ημερολόγιό της δημοσιεύτηκε σε αμερικανικές εφημερίδες σε σειριακή μορφή, καθιστώντας το ένα από τα πρώτα στοιχεία του Ολοκαυτώματος. Το ημερολόγιό της δημοσιεύτηκε ως βιβλίο την επόμενη χρονιά.

Τάνια Σαβίτσεβα

Το ημερολόγιο της Τάνια Σαβίτσεβα ήταν σύντομο, μόνο εννέα σελίδες και ήταν γεμάτο με λίγες μόνο λέξεις, αλλά έγινε μια από τις πιο εικονικές και ισχυρές εικόνες της φρίκης της πολιορκίας του Λένινγκραντ.

Η Τάνια ήταν η μικρότερη από τα πέντε παιδιά της οικογένειας Σαβίτσεβα. Είχε δύο αδελφές, τη Νίνα και τη Ζένια και δύο αδέλφια, τον Μιχαήλ και τον Λέκα. Η οικογένεια επρόκειτο να περάσει το καλοκαίρι του 1941 στην ύπαιθρο, αλλά η εισβολή του Άξονα στη Σοβιετική Ένωση κατέστρεψε τα σχέδιά τους. Μόνο ο Mikhial έφυγε νωρίτερα για να ενταχθεί στους παρτιζάνους ενώ η υπόλοιπη οικογένεια έμεινε στο Λένινγκραντ. Όλοι εργάστηκαν σκληρά για να υποστηρίξουν τον στρατό. Η μητέρα της έραψε στολές, η Λέκα εργάστηκε ως αερομεταφορέας στο εργοστάσιο Ναυαρχείων, η Ζένια εργάστηκε στο εργοστάσιο πυρομαχικών, η Νίνα εργάστηκε στην κατασκευή αμυντικών πόλεων και ο θείος Βάσια και ο θείος Λέσα υπηρέτησαν στην αντιαεροπορική άμυνα. Η Τάνια, τότε 11 ετών, έσκαψε χαρακώματα και έσβησε πυρκαγιές.

Το ημερολόγιο της Τάνιας, τόσο σύντομο όσο η ζωή της.

Η Τάνια είχε ένα πραγματικό ημερολόγιο στο παρελθόν, ένα μεγάλο, χοντρό τετράδιο στο οποίο κατέγραφε την καθημερινή της ζωή. Αλλά όταν η οικογένεια έμεινε από καύσιμα για να ζεστάνει τη σόμπα, οι σελίδες του ημερολογίου της χρησιμοποιήθηκαν για να τροφοδοτήσουν τις φλόγες. Λίγο αργότερα, στην Τάνια δόθηκε ένα μικρό σημειωματάριο.

Καθώς η πολιορκία συνεχίστηκε και τα αποθέματα τροφίμων εξαντλήθηκαν, τα μέλη της οικογένειάς της άρχισαν να πεθαίνουν από την πείνα το ένα μετά το άλλο. Η Τάνια χρησιμοποίησε το σημειωματάριό της για να καταγράψει κάθε θάνατο. Με μεγάλο χειρόγραφο που γέμισε τις σελίδες, η Τάνια έγραψε:

Ο Ζένια πέθανε στις 28 Δεκεμβρίου στις 12 το μεσημέρι του 1941

Η γιαγιά πέθανε στις 25 Ιανουαρίου στις 3 η ώρα, 1942

Ο Λέκα πέθανε στις 17 Μαρτίου 1942, στις 5 το πρωί του 1942

Ο θείος Βάσια πέθανε στις 13 Απριλίου στις 2 το πρωί του 1942

Ο θείος Lesha 10 Μαΐου, στις 4 το απόγευμα, 1942

Μαμά στις 13 Μαΐου στις 7:30 το πρωί, 1942

Οι Σαβίτσεφ είναι νεκροί

Όλοι είναι νεκροί

Μόνο η Τάνια έχει απομείνει

Μόνο εννέα σελίδες, μία σελίδα για κάθε πρόταση, αυτά είναι τα περιεχόμενα ολόκληρου του ημερολογίου.

Η Τάνια δεν επέζησε της πολιορκίας. Αν και εκκενώθηκε έξω από την πόλη μαζί με περίπου 150 άλλα παιδιά, ήταν ήδη πολύ άρρωστη και αδύναμη από τον υποσιτισμό. Πέθανε από φυματίωση του εντέρου τον Ιούλιο του 1944 σε ηλικία 14 ετών.

Το ημερολόγιό της ανακάλυψε η αδελφή της Νίνα, η οποία είχε επιζήσει, άγνωστη στην Τάνια και την οικογένειά της, όταν επέστρεψε στο Λένινγκραντ μετά το τέλος του πολέμου. Το σύντομο ημερολόγιό της παρουσιάστηκε ως απόδειξη των θηριωδών των Ναζί κατά τη διάρκεια των Δικών της Νυρεμβέργης. Το ημερολόγιο της Τάνια εκτίθεται τώρα στο Μουσείο Ιστορίας του Λένινγκραντ.

Ελένη Μπερ

Η Hélène Berr άρχισε να γράφει σε ηλικία 21 ετών. Έγραψε για την καθημερινότητά της στο Παρίσι, τις σπουδές της, τους φίλους της και την αυξανόμενη αγάπη της για έναν νεαρό άνδρα. Σταδιακά, άρχισε να γράφει για τη ναζιστική κατοχή και τους αυξανόμενους περιορισμούς που επέβαλαν οι κατακτητές. Επειδή η Τελική Λύση δεν έγινε ποτέ ρητή στο κοινό, ο Μπερ αρχικά αγνοούσε τους θαλάμους αερίων και τις μαζικές δολοφονίες που συνέβαιναν. Αναρωτήθηκε αφελώς γιατί συμπεριλήφθηκαν γυναίκες και κυρίως παιδιά στις εκτοπίσεις στα στρατόπεδα.

Μετά την εξυπνάδα και τη ντροπαλότητα και το ντροπαλό και το ταπεινό, το ντροπαλό και το ντροπαλό του Εβραίου και ντροπαλού άντρα, ο Μπερ ενώνεται με ένα μυστικό δίχτυ και ντροπαλό για να σώσει τον Εβραίο και τον ντροπαλό τσίλι και τον Σίδερν Η Μπερ πιάστηκε το 1944 και στάλθηκε στο Μπέργκεν-Μπέλσεν όπου πέθανε λίγες μέρες πριν οι Βρετανοί απελευθερώσουν τα στρατόπεδα. 23ταν 23 ετών.

Ρουθ Μάιερ

Η Ruth Maier γεννήθηκε στην Αυστρία το 1920.Λίγο μετά την κατάληψη της Πολωνίας από τη Γερμανία και τον πόλεμο, η Ρουθ κατάφερε να διαφύγει στη Νορβηγία μέσω των επαφών του πατέρα της, όπου πέρασε τρία ικανοποιητικά χρόνια. Έμαθε άπταιστα νορβηγικά μέσα σε ένα χρόνο, την ολοκλήρωσε εξέταση αρθίου, που την πληροφόρησε για σπουδές σε οποιοδήποτε νορβηγικό πανεπιστήμιο και έγινε φίλος με τον μελλοντικό ποιητή Gunvor Hofmo σε εθελοντικό στρατόπεδο εργασίας.

Οι Γερμανοί ήρθαν στη Νορβηγία το 1940. Δύο χρόνια αργότερα, η Ρουθ συνελήφθη και απελάθηκε στο Άουσβιτς. Κατά την άφιξή της οδηγήθηκε κατευθείαν στους θαλάμους αερίων.

Ο Gunvor Hofmo κρατούσε τα ημερολόγια της Ruth και μεγάλο μέρος της αλληλογραφίας της. Αρχικά προσπάθησε να δημοσιεύσει το ημερολόγιό της και πλησίασε έναν εκδότη αλλά απορρίφθηκε. Untilταν μόνο μετά το θάνατο του Gunvor Hofmo, το 1995, όταν ένας Νορβηγός συγγραφέας και ποιητής ανακάλυψε το ημερολόγιο και εντυπωσιάστηκε από τις λογοτεχνικές αξίες του περιοδικού, το κυκλοφόρησε το 2007. Το βιβλίο μεταφράστηκε στα Αγγλικά το 2009.

Φίλιπ Σλιέρ

Ο Philip Slier γεννήθηκε στο Άμστερνταμ το 1923. seventταν δεκαεπτά όταν οι Γερμανοί κατέλαβαν την Ολλανδία.

Ο Φίλιππος στάλθηκε αρχικά για εργασία σε στρατόπεδο εργασίας που βρίσκεται βόρεια του Χάρντενμπεργκ. Από εκεί έγραφε στους φίλους και την οικογένειά του σχεδόν καθημερινά, δίνοντας μια αυτόπτη μαρτυρία για τη ζωή στο στρατόπεδο. Ο Φίλιππος έγραψε το τελευταίο του γράμμα στις 14 Σεπτεμβρίου 1942 και στη συνέχεια διέφυγε από το στρατόπεδο. Επέστρεψε στο Άμστερνταμ όπου παρέμεινε κρυμμένος για κάποιο διάστημα κινούμενος από τη μια τοποθεσία στην άλλη. Ο Φίλιππος επρόκειτο να διαφύγει στην Ελβετία, όταν πιάστηκε και συνελήφθη στο σιδηροδρομικό σταθμό προσπαθώντας να επιβιβαστεί σε τρένο.

Ο Φίλιππος μεταφέρθηκε από στρατόπεδο σε στρατόπεδο μέχρι που στάλθηκε στο στρατόπεδο εξόντωσης του Σόμπιμπορ το 1943 και σκοτώθηκε από θάλαμο αερίων.

Η οικογένεια του Φίλιππου έκρυψε τις επιστολές του στο σπίτι τους στο Άμστερνταμ, όπου ανακαλύφθηκαν περισσότερα από 50 χρόνια αργότερα, όταν το σπίτι γκρεμιζόταν. 86 γράμματα, συμπεριλαμβανομένων καρτ -ποστάλ και ενός τηλεγραφήματος βρέθηκαν κρυμμένα στο ταβάνι του μπάνιου του τρίτου ορόφου. Τα κρυμμένα γράμματα περιήλθαν στην κατοχή του ξαδέλφου του Φίλιππου, το 1999, ο οποίος τα δημοσίευσε ως βιβλίο Κρυμμένα Γράμματα.

Rywka Lipszyc

Η Rywka Lipszyc, μια έφηβη Πολωνο-Εβραία, άρχισε να γράφει το ημερολόγιό της ενώ ζούσε στο γκέτο του Łódź. Απελάθηκε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Άουσβιτς-Μπίρκεναου τον Αύγουστο του 1944, μαζί με τις αδελφές και τα ξαδέλφια της. Επιβίωσε από το στρατόπεδο. Επιβίωσε επίσης από μια πορεία θανάτου στο Μπέργκεν-Μπέλσεν και έζησε για να δει την απελευθέρωσή της εκεί τον Απρίλιο του 1945. Αλλά πολύ άρρωστη για να απομακρυνθεί, μεταφέρθηκε σε νοσοκομείο στο Νίντορφ της Γερμανίας, όπου άφησε την τελευταία της πνοή. 16ταν 16 ετών.

Το ημερολόγιο της Rywka ανακαλύφθηκε στα ερείπια των αποτεφρωτηρίων στο Άουσβιτς-Μπίρκεναου τον Ιούνιο του 1945 από μια γιατρό του Κόκκινου Στρατού, τη Zinaida Berezovskaya, η οποία το πήρε μαζί της πίσω στη Σοβιετική Ένωση. Μισό αιώνα αργότερα, η εγγονή της Zinaida εντόπισε το χειρόγραφο και το πήρε μαζί της. Μια άλλη δεκαετία πέρασε πριν το ημερολόγιο πέσει στα χέρια του Κέντρου Ολοκαυτώματος στο Σαν Φρανσίσκο. Το ημερολόγιο δημοσιεύτηκε στα Αγγλικά στις αρχές του 2014.


Η σειρά Eva.Stories Instagram εξιστορεί το Ολοκαύτωμα μέσω των εφηβικών περιοδικών Eva Heyman

ΙΡΟΥΣΑΛΗΜ - Για επτά δεκαετίες, η μαρτυρία επιζώντων ήταν το επίκεντρο της μνήμης του Ολοκαυτώματος.

Αλλά με την παγκόσμια κοινότητα των επιζώντων γήρανσης να συρρικνώνεται γρήγορα και η παγκόσμια κατανόηση της γενοκτονίας που σκότωσε 6 εκατομμύρια Εβραίους να μειώνεται, οι υποστηρικτές της μνήμης του Ολοκαυτώματος αναζητούν νέους και δημιουργικούς τρόπους για να μοιραστούν τις ιστορίες των μαρτύρων με τις νεότερες γενιές.

Όσο το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ έπιασε τις παλαιότερες γενιές, ένας λογαριασμός στο Instagram βασισμένος σε ένα πραγματικό περιοδικό 13 ετών Εβραίων θυμάτων, που ονομάζεται Eva.Stories, δημιουργεί θόρυβο στους νέους.

"Αν θέλουμε να φέρουμε τη μνήμη του Ολοκαυτώματος στη νέα γενιά, πρέπει να την φέρουμε εκεί που βρίσκονται", δήλωσε ο συμπαραγωγός του έργου, Μάτι Κοτσάβι, Ισραηλινός δισεκατομμυριούχος υψηλής τεχνολογίας που προέρχεται από μια οικογένεια Ολοκαυτώματος θύματα, επιζώντες και εκπαιδευτικοί. «Και είναι στο Instagram».

Ο Κοτσάβι και η κόρη του, Μάγια, δημιούργησαν μια σειρά από 70 ιστορίες στο Instagram που εξιστορούν την καθοδική πορεία της ζωής της Εύας Χέιμαν τη μοιραία άνοιξη του 1944, όταν οι Ναζί κατέκτησαν την Ουγγαρία.

Ο Heyman ήταν ένας από τους περίπου 430.000 Ούγγρους Εβραίους που απελάθηκαν στα ναζιστικά στρατόπεδα συγκέντρωσης μεταξύ 15 Μαΐου και 9 Ιουλίου 1944. Από τα περίπου 6 εκατομμύρια Εβραίους που σκοτώθηκαν στο Ολοκαύτωμα, περίπου 568.000 ήταν Ούγγροι, σύμφωνα με το μνημείο του Ολοκαυτώματος του Ισραήλ Yad Vashem.

Το παραμύθι του Heyman, που δημιουργήθηκε ως ταινία τύπου Χόλιγουντ με καστ ξένων ηθοποιών και προϋπολογισμό πολλών εκατομμυρίων δολαρίων, θα μεταδοθεί καθ 'όλη τη διάρκεια της Ημέρας Μνήμης του Ολοκαυτώματος στο Ισραήλ, η οποία ξεκινά το ηλιοβασίλεμα την Τετάρτη. Οι δόσεις φαίνονται σαν να είχε η Heyman ένα smartphone κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου και χρησιμοποιούσε το Instagram για να μεταδώσει τις ενημερώσεις της ζωής της.

Η ιστορία μεταδίδεται ζωντανά την Τετάρτη το απόγευμα, ανοίγοντας με τις πιο ευτυχισμένες εφηβικές εμπειρίες του Heyman και μετά σκοτεινιάζει καθώς πέφτει η νύχτα. Οι Ναζί σφίγγουν τους Εβραίους της Ουγγαρίας, δημεύοντας τις επιχειρήσεις, τα υπάρχοντα και το σπίτι της οικογένειάς της, εκτοπίζοντας τη Χέιμαν στο γκέτο και τελικά στο στρατόπεδο θανάτου του Άουσβιτς. Το αποκορύφωμα της ιστορίας έχει χρονομετρηθεί για να ακολουθήσει τη δίλεπτη σειρήνα του Ισραήλ που φωνάζει σε εθνικό επίπεδο την Πέμπτη, φέρνοντας τη χώρα σε αδιέξοδο στις 10 το πρωί, στην ετήσια μνήμη των Εβραίων θυμάτων του Ολοκαυτώματος.

Ακόμη και μέρες πριν την κυκλοφορία της σειράς, ο λογαριασμός είχε συγκεντρώσει πάνω από 180.000 followers.

Ένας από αυτούς ήταν ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Μπέντζαμιν Νετανιάχου, ο οποίος δημοσίευσε ένα βίντεο στο Instagram τη Δευτέρα προτρέποντας τους Ισραηλινούς να ακολουθήσουν τον λογαριασμό και να διαδώσουν ιστορίες επιζώντων μέσω των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης για να «θυμηθούν στον εαυτό μας τι χάσαμε στο Ολοκαύτωμα και τι μας επέστρεψαν». με τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ ».

"Και αν μια κοπέλα στο Ολοκαύτωμα είχε Instagram;" ρώτησε το τρέιλερ, που κυκλοφόρησε την Κυριακή. Η σύντομη ταινία δείχνει προσομοιωμένα πλάνα κινητής τηλεφωνίας από τη φανταστική ζωή της Heyman, από χορό με φίλους και γενέθλια με τους παππούδες της, μέχρι ναζιστικά στρατεύματα που βαδίζουν στους δρόμους της Βουδαπέστης.

Δεκάδες θύματα του Ολοκαυτώματος κρατούσαν ημερολόγια των εμπειριών τους, με το πιο γνωστό έργο να γράφτηκε από την Άννα Φρανκ.

Οι Kochavis έριξαν πολλά ημερολόγια πριν αποφασίσουν για τον Heyman, ο οποίος, όπως είπε η Maya Kochavi, είναι το είδος του κοριτσιού με το οποίο «θα μπορούσε να συνδεθεί ένα μοντέρνο παιδί το 2019», με μια ανεκπλήρωτη συμπάθεια στο γυμνάσιο, οικογενειακό δράμα και μεγάλες φιλοδοξίες για να γίνει φωτογράφος ειδήσεων.

Ελπίζουν ότι ο λογαριασμός του Χέιμαν θα προσελκύσει κατά τα άλλα ανιδιοτελή ή ανενημέρωτα νεαρά άτομα.

Ωστόσο, η ιδέα δεν είναι χωρίς αμφισβήτηση. Ενώ το μεγαλύτερο μέρος των ανατροφοδοτήσεων φαίνεται να είναι θετικό, ορισμένοι κριτικοί φοβούνται ότι η ιστορία, με το διαδικτυακό του λινγκό, τα hashtag και τα emojis, κινδυνεύει να τελειοποιήσει τις θηριωδίες του Ολοκαυτώματος.

"Μια φθηνή έκταση του Ολοκαυτώματος συμπιέστηκε σε Μπούμερανγκ", έγραψε στα Εβραϊκά ένας χρήστης του Instagram, Ντορ Λέβι, απαντώντας στο τρέιλερ. Παρατήρησε με γοητεία ότι «ο χώρος για τον εορτασμό του Ολοκαυτώματος και τη μετάδοση του μηνύματος είναι στο Instagram, ανάμεσα στον κορμό ενός τυχαίου μοντέλου και ένα βίντεο από μια τούρτα σοκολάτας».

Η Maya Kochavi είπε ότι περίμενε αντίδραση. Αλλά υπερασπίστηκε το Instagram ως ένα μέρος όπου "συμβαίνουν πολλές πολύ έντονες και πολύ ισχυρές κινήσεις", με τη δυνατότητα να μεταδώσουν τη σημασία της ιστορίας σε μια εποχή που ο αντισημιτισμός αυξάνεται σε μέρη του κόσμου και οι αρνητές του Ολοκαυτώματος ενισχύουν τα επικίνδυνα μηνύματά τους Σε σύνδεση.

"Είναι τρομακτικό αλλά αρκετά σαφές για μένα. Μπορεί να είμαστε η τελευταία γενιά που θυμάται και νοιάζεται πραγματικά για το Ολοκαύτωμα", είπε ο πατέρας της.

Οι Kochavis ανέφεραν ότι στο πλαίσιο της εργασίας τους, διαπίστωσαν ότι ένα μικρό μέρος των συνομιλιών στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης για το Ολοκαύτωμα στις ΗΠΑ και την Ευρώπη είναι νέοι. Η έρευνά τους αντηχεί με πρόσφατες μελέτες της Διάσκεψης για τις Εβραϊκές Υλικές Αξιώσεις κατά της Γερμανίας αποκαλύπτοντας σημαντικά κενά στη γνώση του Ολοκαυτώματος μεταξύ των Αμερικανών millennials.

Καθώς τα φυσικά κειμήλια διαλύονται και οι ανθρώπινες αναμνήσεις ξεθωριάζουν, η ιστορία της Εύας στο Instagram συμβάλλει σε μια αυξανόμενη ώθηση από τα μουσεία και τα μνημεία του Ολοκαυτώματος για να τραβήξουν την προσοχή των νέων με διαδραστική τεχνολογία, όπως βίντεο μαρτυρίες, εφαρμογές και ολόγραμμα.

Οι προσπάθειες έχουν ως στόχο, είπε η Μάγια, "να καταστούν τα μνημειώδη ιστορικά γεγονότα απτά και να σχετίζονται" και να διατηρηθούν οι ιστορίες των μαρτύρων στο διηνεκές.


Κριτικές βιβλίων

φάrom Hazel Rochman - BookList
Πενήντα χρόνια μετά την απελευθέρωση του Άουσβιτς, αυτές οι προσωπικές καταθέσεις μαρτυρούν ισχυρά πώς ήταν να είσαι νέος την εποχή των Ναζί. Μεγάλωσαν λίγα μίλια μεταξύ τους στη ναζιστική Γερμανία. Η Έλεν Γουότερφορντ ήταν Εβραία Άλφονς Ο Χεκ ήταν ένθερμο μέλος της Νεολαίας του Χίτλερ. Σε εναλλακτικά κεφάλαια, ο Άγιερ θέτει τις προσωπικές αφηγήσεις αυτών των δύο Γερμανών ενάντια στη γενική ιστορία της ανόδου του Χίτλερ, της πορείας του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου και της φρίκης του Ολοκαυτώματος. Ενώ η Ελένη κρυβόταν, ο Άλφονς ήταν φανατικός πιστός στο Master Race. Ενώ ήταν στριμωγμένη σε ένα βοοειδές με προορισμό το Άουσβιτς, ήταν έφηβος διοικητής των στρατευμάτων της πρώτης γραμμής, έτοιμος να πολεμήσει και να πεθάνει για τη δόξα του Χίτλερ και της Πατρίδας. Οι μεταπολεμικές τους εμπειρίες στις ΗΠΑ είναι εξίσου συναρπαστικές: Η Ελένη προσπαθούσε να πάρει τα κομμάτια του συντετριμμένου εαυτού της Άλφονς ξυπνώντας σε αυτό στο οποίο ήταν μέρος, αποφάσισε τώρα να προειδοποιήσει τον κόσμο γι 'αυτό (& quot; Όλοι μας, ίσως εν αγνοία μας, είχαμε κοίταξε από την άλλη πλευρά, προτιμώντας να μην γνωρίζω την αλήθεια & quot). Περιστασιακά, η οργάνωση της αφήγησης προκαλεί σύγχυση, ειδικά η συνεχής μετάβαση από τη γενική ιστορία του Ayer σε αφηγήσεις πρώτου προσώπου. Αλλά οι έντονες αντιθέσεις μεταξύ των εβραϊκών και των ναζιστικών εμπειριών είναι δραματικές και προκαλούν σκέψεις. Και οι δύο Γερμανοί μιλούν ήσυχα και ειλικρινά, χωρίς να σφίγγουν τα χέρια, να συγκαλύπτουν ή να μη λυπούνται. Οι αναγνώστες θα θέλουν να μιλήσουν για τα ερωτήματα που τίθενται: Τι θα είχα κάνει; Θα μπορούσε να συμβεί ξανά Γεννημένος το 1943 σε ναζιστικό στρατόπεδο, ο Μπόας είναι επιζών του Ολοκαυτώματος. Αντλεί από τα ημερολόγια Εβραίων εφήβων για να πει τι συνέβη σε συνηθισμένες οικογένειες καθώς ήταν γεμάτες στα γκέτο, διώχθηκαν και δολοφονήθηκαν. Κάθε ένα από τα ημερολόγια σπάει ξαφνικά, μερικές φορές στη μέση της πρότασης. Ο Ντέιβιντ Ρούμπινοβιτς, γιος γαλακτοπαραγωγού στην πολωνική ύπαιθρο, άρχισε να κρατά ημερολόγιο όταν ήταν 12 ετών, όταν έπεσε με αέρια στην Τρεμπλίνκα. Ο Γιτζάκ Ρουντάσεφσκι, ένας ένθερμος κομμουνιστής στα 13 του, ζούσε στη Βίλνα, έγραψε το ημερολόγιό του στα Γίντις και περιγράφει ανθρώπους άγριους με τρόμο. Ο Μόσε Φλίνκερ, ένας Ορθόδοξος Εβραίος, παριστάνει τον Εθνικό στις Βρυξέλλες και ρωτά τι μπορεί να σκοπεύει ο Θεός με τέτοια βάσανα. Η Εύα Χέιμαν, μια αφομοιωμένη Εβραία στην Ουγγαρία, παρακολουθεί τη γιαγιά της να τρελαίνεται. Όλοι οι έφηβοι θρηνούν έναν ειδικό φίλο. Όπως ο Ayer, ο Boas ενσωματώνει το δικό του σχόλιο με αποσπάσματα από κάθε ημερολόγιο για να εξατομικεύσει την ιστορία και να συγκρίνει τις μεμονωμένες εμπειρίες. Ο Boas μας κάνει επίσης να σκεφτόμαστε με έναν νέο τρόπο για το κλασικό ημερολόγιο της Άννας Φρανκ. Επισημαίνει ότι η εμπειρία της Άννας ήταν ασυνήθιστη: όταν κρυβόταν με την οικογένειά της και τη φροντίδα των αγαπημένων Εθνών, περνούσε ευκολότερα από ό, τι οι περισσότεροι Εβραίοι που είχαν κολλήσει στα γκέτο της Ευρώπης. Ο Μπόας βλέπει & παραθέτει την υψηλότερη μορφή αντίστασης στην Άννα και σε όλους αυτούς τους νέους συγγραφείς. Ωστόσο, δεν υπάρχει άνεση. Οι τελευταίες λέξεις του ημερολογίου του Yitzhak, & quot; Μπορεί να είμαστε μοιραία για το χειρότερο & quot; ήταν αληθινές.

Από το The Horn Book, Inc.
Πρόλογος Patricia C. McKissack. Οι αφηγηματικές αφηγήσεις πέντε νέων Εβραίων, συμπεριλαμβανομένης της Άννας Φρανκ, των οποίων τα ημερολόγια κρατούν τις παρατηρήσεις και τα συναισθήματά τους, δίνουν αμεσότητα στη φρίκη του Ολοκαυτώματος. Το κείμενο παρέχει ιστορικές πληροφορίες και συγκρίνει τις εμπειρίες των ημερολογίων, αναφέροντας άφθονα από τους εφήβους και#39 γραπτά. Αν και αυτές οι συμπυκνωμένες εκδόσεις δεν έχουν τον αντίκτυπο ενός πλήρους ημερολογίου, το αθροιστικό αποτέλεσμα των πέντε περιοδικών είναι συντριπτικό.

Από την Judy Chernak - Παιδική λογοτεχνία
Από ποικίλες καταβολές, διαφορετικές χώρες, διαφορετικές θρησκευτικές απόψεις και ποικίλες εμπειρίες, οι φωνές πέντε νέων περιγράφουν ξεκάθαρα πώς αντιμετώπισαν τα φρικτά δεινά που προηγήθηκαν της δολοφονίας τους. Ο Ντέιβιντ Ρούμπινοβιτς, 13 ετών, Πολωνία, εξιστορούσε την απελπιστική ολίσθηση της οικογένειάς του από ανεξάρτητους γαλακτοπαραγωγούς σε απεξαρτημένους πρόσφυγες στριμωγμένους σε ένα γκέτο, αργά συντρίβοντάς το από τη ναζιστική μηχανή. Ο Γιτζάκ Ρουντάσεφσκι, 13, Λιθουανία, εξύμνησε τις δόξες της μάθησης, ήλπιζε ότι οι Ρώσοι και ο σοσιαλισμός θα έσωζαν τους Εβραίους, ανέφερε λεπτομερώς τον απίστευτο αγώνα για τη διατήρηση των σχολείων και του πολιτισμού στο γκέτο, έγινε κομματικός στα 14 του για να αποφύγει να μην οδηγηθούν σαν πρόβατα στη σφαγή, & quot, αλλά στρογγυλοποιήθηκε και σκοτώθηκε ούτως ή άλλως. Ο Moshe Flinker, ένας ευσεβής Πολωνός Εβραίος που επέζησε δύο χρόνια γερμανικής κατοχής πριν φύγει στο Βέλγιο και «ξεπεράσει», γέμισε το ημερολόγιό του με ποιήματα, προσευχές και ελπίδα για λύτρωση στη γη της επαγγελίας, αλλά χάθηκε στις 19 στο Άουσβιτς. Η Εύα Χέιμαν-όμορφη, πλούσια, περιποιημένη, αφομοιωμένη, γεμάτη αγάπη για ζωή-έγραψε από την Ουγγαρία μόνο για εννέα μήνες στο παρόν ημερολόγιο των 13ων γενεθλίων της, πριν την απέλαση στο Άουσβιτς, όπου ο ίδιος ο Μένγκελε την επέλεξε για το κρεματόριο. Αυτό το συγκλονιστικό βιβλίο τελειώνει με αποσπάσματα από το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ και αντιπαραβάλλει τη σχετικά ασφαλή, αν και φυλακισμένη, δύο χρόνια και την ακλόνητη πίστη της στην καλοσύνη των ανθρώπων με τα κύρια θέματα των συγχρόνων της.

Από τον κόσμο του βιβλίου των Εβραίων
Ο Boas, ένας επιζών του Ολοκαυτώματος, ενσωματώνει το δικό του σχόλιο χρησιμοποιώντας αποσπάσματα από κάθε ημερολόγιο για να προσωποποιήσει την ιστορία και να συγκρίνει μεμονωμένες εμπειρίες. Παρατηρεί ότι η εμπειρία της Άννας Φρανκ να κρύβεται με την οικογένειά της σε σχετική άνεση και φροντίδα με αγαπημένους εθνικούς ήταν άτυπη. Παρόλο που μόνο μερικά από τα ημερολόγια τελειώνουν στη μέση της πρότασης, που διακόπτονται από την απόλυτη φρίκη, όλα δείχνουν μια ένταση ιδεαλισμού σε όλη τη διάρκεια.

Από την Betsy Hearne - Δελτίο του Κέντρου για Παιδικά Βιβλία
Είναι ένα σημάδι αλλαγής στη λογοτεχνία για τους νέους ότι τα θέματα εδώ-όλα θύματα του Ολοκαυτώματος-δεν προσφέρουν την ελπίδα που είχαν προσφέρει πολλά τέτοια βιβλία στο παρελθόν, την ελπίδα επιβίωσης. Το Το Το Πέρα από τη συναρπαστική του εστίαση, αυτό το βιβλίο με αποσπάσματα ημερολογίου διακρίνεται από τη συντακτική ευφυΐα: μια έντονη παραλλαγή στις φωνές δίνει ευρύτητα, και οι σχολαστικές συγγραφικές σημειώσεις και τα μεταβατικά σχόλια στο παρελθόν παρέχουν πλαίσιο χωρίς να συντρίψουν τις ίδιες τις κύριες πηγές. Το Το Το Σε κάθε περίπτωση, συγκεκριμένες λεπτομέρειες εξατομικεύουν έξι εκατομμύρια στατιστικά στοιχεία.


Anne and Eva: Two Diaries, Two Holocaust Memories in Communist Hungary

  • Ολοκαύτωμα
  • Shoah
  • Ουγγαρία
  • Δεύτερος Κόσμος
  • Πόλεμος
  • ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ
  • Άννα Φρανκ
  • Éva Heyman
  • Εβραίοι

Αυτό το άρθρο παρουσιάζει τις ιστορίες δημοσίευσης και την υποδοχή δύο ημερολογίων στην κρατική σοσιαλιστική Ουγγαρία: το παγκοσμίου φήμης ημερολόγιο της Άννας Φρανκ και το πολύ λιγότερο γνωστό ημερολόγιο της Άβα Χέιμαν, τη λεγόμενη «Ουγγρική Άννα Φρανκ». Η ανάλυση δείχνει πώς το καθεστώς K Hungarydár της Ουγγαρίας (1956–89) προσπάθησε να θεματοποιήσει τη μνήμη του Ολοκαυτώματος μέσω της δημοσίευσης (ή, στην περίπτωση του Éva, της μη δημοσίευσης) ημερολογίων εβραϊκών πολέμων στα τέλη της δεκαετίας του 1950 και στις αρχές της δεκαετίας του 1960. Αυτές οι πολιτικές οδήγησαν στην εμφάνιση μιας μερικής και ιδεολογικά φορτωμένης αφήγησης του Ολοκαυτώματος, αλλά αυτή που δεν πρέπει ωστόσο να απορριφθεί ως πλήρης μυθοπλασία. Επιπλέον, υπό το φως αυτού του φαινομένου, η μακροχρόνια διατριβή για την πλήρη ταμπού του Ολοκαυτώματος στην κρατική σοσιαλιστική Ουγγαρία δεν μπορεί να διατηρηθεί.

Εισαγωγή

«Έχουμε τη δική μας Άννα Φρανκ, μόνο που πρέπει να την αναγνωρίσουμε» (Antal 1957) θρήνησε μια δημοσιογράφος στην επίσημη καθημερινή εφημερίδα του Ουγγρικού Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος, Népszabadság, το 1957. Αναφερόταν στον Éva Heymann του οποίου η ιστορία της ζωής και το γράψιμο είχε όντως μια εντυπωσιακή ομοιότητα με αυτά της Άννας Φρανκ.

Τόσο η Άννα όσο και η Άβα προέρχονταν από κοσμοπολίτικες εβραϊκές οικογένειες. Η Άννα και η οικογένειά της ζούσαν στη Φρανκφούρτη, αργότερα στο Άμστερνταμ και ο πατέρας της είχε μια μικρή επιχείρηση που πωλούσε μπαχαρικά και πηκτίνη. Η Άβα ζούσε στην Oradea (Nagyvárad), μια πόλη στα σύνορα μεταξύ Ρουμανίας και Ουγγαρίας, όπου η οικογένειά της είχε φαρμακείο. Η Άβα, όπως και η Άννα Φρανκ, ήταν δεκατριών ετών όταν ξεκίνησε το ημερολόγιό της. Έγραψε επίσης για τις επιπτώσεις του πολέμου στη ζωή της και για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην οικογένειά της. Ερωτεύτηκε επίσης, μόνο ο Peter van Daan ονομάστηκε Pista Vadas. Και, όπως και της Άννας, το ημερολόγιό της τελείωσε απότομα όταν μεταφέρθηκε στο Άουσβιτς-Μπίρκεναου όπου σκοτώθηκε αργότερα. Ο θάνατος της Éva συνέβη λίγους μήνες πριν πεθάνει η Άννα Φρανκ στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Μπέργκεν-Μπέλσεν τον Μάρτιο του 1945. Το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ δημοσιεύτηκε από τον πατέρα της Ότο Φρανκ το 1947 στις Κάτω Χώρες και την ίδια χρονιά δημοσιεύτηκε το ημερολόγιο της Éva από η μητέρα της, η δημοσιογράφος Ágnes Zsolt στην Ουγγαρία. 1 Το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ ήταν ευρέως δημοφιλές σε διάφορα ουγγρικά θέατρα στα τέλη της δεκαετίας του 1950 και συνεπώς δημοσιεύτηκε πέντε φορές μεταξύ 1958 και 1982 σε μορφή βιβλίου. Το ημερολόγιο της Άβα, ωστόσο, δεν ήταν ευρέως διαθέσιμο στην Ουγγαρία κατά την ίδια περίοδο - μια δεύτερη ουγγρική έκδοση δημοσιεύτηκε μόλις μετά την πτώση του κομμουνισμού, το 2009. Ο στόχος αυτού του άρθρου είναι να διερευνήσει τους πιθανούς λόγους για τη διαφορά μεταξύ των δύο ιστορίες δημοσίευσης.

Λόγω της ομοιότητάς τους, και τα δύο ημερολόγια προσφέρουν εικόνα για τη φύση της βίας που ασκείται στους Εβραίους κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου. Τα κομμουνιστικά καθεστώτα της Ανατολικής Ευρώπης ερμήνευσαν τον πόλεμο, κυρίως ως μάχη μεταξύ φασισμού και αντιφασισμού. Στο πλαίσιο αυτού του ιδεολογικά καθορισμένου αγώνα, η δίωξη των Εβραίων (με άλλα λόγια, μη πολιτικής θυματοποίησης) κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου δεν ήταν ποτέ πρωταρχική εστίαση. Ορισμένοι ακαδημαϊκοί φτάνουν στο σημείο να υποστηρίξουν ότι η μνήμη του Εβραϊκού Ολοκαυτώματος καταστάλθηκε κυρίως στη Σοβιετική Ένωση 2 και τους κομμουνιστές ομολόγους της στην Ανατολική Ευρώπη (Braham 1999, 51 Cohen 1999, 85-188 Steinlauf 1997, σσ. 62–88). Συγκεκριμένα, η ιδέα ότι το Ολοκαύτωμα στην Ουγγαρία ήταν ένα ταμπού θέμα κατά τη σοσιαλιστική περίοδο είναι μια μακροχρόνια διατριβή στον ακαδημαϊκό χώρο. Ο Ράντολφ Λ. Μπράχαμ υποστήριξε, για παράδειγμα, ότι κατά τη διάρκεια της κομμουνιστικής περιόδου, το Ολοκαύτωμα «βυθίστηκε για πολλές δεκαετίες σε μια Οργουελιανή μαύρη τρύπα της ιστορίας» (Braham 1999, 50).

Ενώ η θεωρία ταμπού φαίνεται να ισχύει για το ιστορικό δημοσίευσης του ημερολογίου της Éva, σίγουρα δεν ισχύει για την Anne. Γιατί αγνοήθηκε το ημερολόγιο της Éva όταν δημοσιεύτηκε ευρέως το Anne Frank; Τι μπορούμε να μάθουμε από αυτά τα παραδείγματα σχετικά με την πολιτική μνήμης του καθεστώτος Kádár σχετικά με το Ολοκαύτωμα; Αυτή η εργασία επαναξιολογεί την ανάπτυξη της μνήμης του Ολοκαυτώματος κατά την πρώτη δεκαετία της βασιλείας του János Kádár στην Ουγγαρία και καταδεικνύει ότι το καθεστώς έκανε μάλλον αδέξια προσπάθειες να δημιουργήσει μια ιδεολογική αφήγηση της βίας κατά τον πόλεμο προς όφελός του. Εν μέρει λόγω της προθυμίας του να επιτρέψει δημόσιες απεικονίσεις τέτοιας βίας, το ουγγρικό κράτος δεν μπόρεσε ωστόσο να καταστείλει πλήρως την εμφάνιση μιας εβραϊκής αφήγησης για το Ολοκαύτωμα που ήταν σε αντίθεση με τη δική της.

Αν και δεν υπήρχε διαδικασία λογοκρισίας με την αυστηρή έννοια της λέξης στην Kádárist Ουγγαρία, 3 όλες οι δημοσιεύσεις έγιναν από το κράτος και έπρεπε να περάσουν από μια διαδικασία αναθεώρησης που συντονίστηκε από την Κύρια Διεύθυνση Εκδόσεων [Kiadói Főigazgatóság]. Ομοίως, τα έργα ελέγχθηκαν από «αξιόπιστους» εσωτερικούς, πριν ξεκινήσει η προσαρμογή τους στη σκηνή. Ο τύπος και η δημοσιογραφία ήταν επίσης υπό κομματικό έλεγχο μέσω μιας περίπλοκης θεσμικής δομής. 4 Ως εκ τούτου, είναι δυνατόν να επισημανθούν οι κύριοι προβληματισμοί πολιτιστικής πολιτικής και προπαγανδιστικοί στόχοι όσον αφορά τη μνήμη του Ολοκαυτώματος με βάση κείμενα που παράγονται μέσα σε αυτές τις δομές ελέγχου.

Το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ επί σκηνής και σε μορφή βιβλίου

Η δραματοποιημένη έκδοση του ημερολογίου της Άννας Φρανκ έφτασε στη σκηνή του Hung-arian κατά τη διάρκεια μιας αρκετά ευαίσθητης περιόδου, πριν το ημερολόγιο είχε δημοσιευτεί σε έντυπη μορφή. Η πρεμιέρα του στο δημοφιλές θέατρο Madách της Βουδαπέστης πραγματοποιήθηκε τον Οκτώβριο του 1957, σχεδόν έναν χρόνο μετά το ξέσπασμα μιας επανάστασης. Τα γεγονότα που ξεκίνησαν στη Βουδαπέστη στις 23 Οκτωβρίου 1956 ως ειρηνική διαδήλωση για να εκφράσουν τη συμπάθειά τους στους Πολωνούς εργάτες, που είχαν ξεσηκωθεί στο Πόζναν νωρίτερα εκείνο το έτος, κατέληξαν σε λαϊκή εξέγερση και αιματοχυσία. Η επανάσταση έγινε όλο και πιο αντικομμουνιστική και η σοβιετική ηγεσία αποφάσισε τελικά να χρησιμοποιήσει στρατιωτική δύναμη για να αποτρέψει την αποχώρηση της Ουγγαρίας από το Σύμφωνο της Βαρσοβίας και την πιθανή διάλυση του Ανατολικού Μπλοκ. Στις 4 Νοεμβρίου 1956 στρατεύματα του Κόκκινου Στρατού βάδισαν στη Βουδαπέστη, η μεταρρυθμιστική κομμουνιστική κυβέρνηση που ήταν στο πλευρό της επανάστασης βρήκε προσωρινό καταφύγιο στην πρεσβεία της Γιουγκοσλαβίας, αλλά αργότερα ορισμένα μέλη της, συμπεριλαμβανομένου του πρωθυπουργού reμρε Νάγκι, συνελήφθησαν και εκτελέστηκαν. Ο János Kádár, ο ίδιος πρώην μέλος της κυβέρνησης Nagy, τοποθετήθηκε στην εξουσία από τη σοβιετική ηγεσία, ενώ οι μονάδες του Κόκκινου Στρατού παρέμειναν στην Ουγγαρία μέχρι το 1991.

Τα αμέσως επόμενα χρόνια μετά την ίδρυση της διοίκησης του Kádár, οι πολιτιστικές πολιτικές αποσκοπούσαν στην «αποκάλυψη» των λόγων πίσω από την «αντεπανάσταση» του 1956. Μέσω αυτών, το ουγγρικό καθεστώς σκόπευε να εδραιώσει τουλάχιστον κάποια εμφάνιση νομιμότητας τόσο στα μάτια του διεθνούς κοινού όσο και των ουγγρικών υπηκόων του. Σύμφωνα με επίσημες δημοσιεύσεις, το ξέσπασμα της «αντεπανάστασης» συνδέθηκε με τη διείσδυση φασιστικών στοιχείων από τη Δύση και την επανεμφάνιση των εγχώριων Ούγγρων φασιστών από την εποχή του Μεσοπολέμου και του ουγγρικού εγχώριου ακροδεξιού Arrow Cross [nyilaskeresztes] κίνημα (Nyssönen 1999, 92–5). Το Φεβρουάριο του 1957 «olutionήφισμα του Ουγγρικού Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος σε σχέση με τις τρέχουσες ερωτήσεις και καθήκοντα» απέδωσε τις ενέργειες του πληθυσμού σε μια μικρότερη ομάδα προβοκάτορων (Kalmár 1998, 29). Αυτή η επιβλαβής μειονότητα, σύμφωνα με το κομματικό αφήγημα, χρησιμοποίησε «τη δυσαρέσκεια των μαζών που προκλήθηκαν από τα λάθη της προηγούμενης ηγεσίας του κόμματος, με στόχο τη σύγχυση της ταξικής συνείδησης των εργατικών μαζών με σοβινιστικές, εθνικιστικές, αναθεωρητικές, αντισημιτικές και άλλες αστικές αντιεπαναστατικές ιδέες». 5 Προκειμένου να τεκμηριωθεί η ερμηνεία της επανάστασης του 1956 ως υποκινούμενη από (εγχώριους και ξένους ξένους) φασίστες, η προπαγάνδα του Kádár υπερέβαλε την παρουσία και την επιρροή τους κατά τη διάρκεια του Μεσοπολέμου.

Το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ ήταν ένα πιθανό όχημα για να υπενθυμίσει στο ουγγρικό κοινό το κακό του φασισμού. Έτσι, όταν το θεατρικό έργο άνοιξε το 1957, ένας κριτής σχολίασε ότι «ολόκληρο το δράμα είναι μια απότομη κριτική του βανδαλισμού του ναζιστικού κόσμου». 6 Το άτομο που επιφορτίστηκε με την αναθεώρηση του βιβλίου για δημοσίευση το υποστήριξε υπογραμμίζοντας ότι η Άννα Φρανκ «καταδικάζει τα τερατώδη των φασιστών με έντονη αδίστακτα». 7

Ωστόσο, η ιστορία δύο οικογενειών που κρύβονταν από τους ναζιστικούς διωγμούς δεν προσφέρθηκε εύκολα στην κομμουνιστική ιδεολογική αφήγηση, η οποία ταυτόχρονα έδωσε έμφαση στην αντιφασιστική αντίσταση. Οι Φράγκοι δεν ήταν αντιφασιστές επαναστάτες αγωνιστές. Για αυτόν ακριβώς τον λόγο, το δράμα απαγορεύτηκε να παιχτεί στη σοβιετική σκηνή για λίγο, επειδή «διαδίδει παθητική συμπεριφορά εναντίον του εχθρού αντί για ενεργό μάχη κατά του φασισμού». 8 Αυτό το πρόβλημα δεν ξέφυγε από την προσοχή των Ούγγρων κριτικών θεάτρου. Η φαινομενική αντίφαση καλύφθηκε με τη λυτρωτική εικόνα του σοσιαλισμού. Νεπακαράτ, το επίσημο έγγραφο των συνδικαλιστικών οργανώσεων το έθεσε ως εξής:

Herρωας ή μόνο θύμα; [. ] Και τα δυο. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ένας ήρωας - η ζωή της διακηρύσσει το ίδιο με εκείνους των μικρών στρατιωτών της αντίστασης: να πιστεύει στη ζωή, να πιστεύει στην ανθρωπότητα, να πιστεύει στο γεγονός ότι η ζωή μας, που προσφέρεται ως θυσία, είναι ενθύμιο και ο θάνατός μας προετοιμάζει την ευτυχία του μέλλοντος, τον επερχόμενο θρίαμβο της ανθρωπότητας. Και για αυτόν τον θρίαμβο, η Άννα Φρανκ έπρεπε να θυσιάσει τη ζωή της με τον ίδιο τρόπο που έκαναν οι ένοπλοι ήρωες της αντίστασης (Thurzó 1957).

Παρομοιάζοντας τον θάνατο της Άννας Φρανκ με εκείνους για τους οποίους η καταπολέμηση του φασισμού ήταν επιλογή πεποίθησης, ο αναθεωρητής προτείνει ότι η εξόντωση εκατομμυρίων ανθρώπων από τον ναζισμό ήταν ο αγώνας των θυμάτων για την ευτυχία των μελλοντικών γενεών. Οι ήδη διάσημες τότε γραμμές της Άννας Φρανκ «Πιστεύω ότι οι άνθρωποι είναι πραγματικά καλοί στην καρδιά» μετατράπηκαν σε πολιτική εξομολόγηση. Αυτή η λογική έδωσε μια ιδεολογική απάντηση σε ένα από τα πιο πολυσυζητημένα ερωτήματα γύρω από το Ολοκαύτωμα: γιατί συνέβη; Έδωσε μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα όχι εξετάζοντας τις αιτίες και τις ρίζες των ναζιστικών πολιτικών, αλλά δείχνοντας ένα μελλοντικό αποτέλεσμα. Η Άννα Φρανκ έπρεπε να πεθάνει για να θριαμβεύσει ο σοσιαλισμός.

Άλλα άρθρα έδωσαν επίσης την εντύπωση ότι ο θάνατος της Άννας Φρανκ δεν ήταν χωρίς σκοπό, επειδή στο παρόν, οι κομμουνιστές προστάτευαν την ειρήνη και πολεμούσαν την επανεμφάνιση του φασισμού. Σε ένα προσωπικό κομμάτι προβληματισμού στο χαρτί Μαγκιάρ Ιφιούσαγκ, ο δημοσιογράφος Rezső Bányász το εξέφρασε ως εξής:

Δείτε, από τότε που τελειώσατε για πάντα τα νεανικά σας όνειρα, ένας νέος κόσμος άρχισε να διαμορφώνεται εδώ. Υπάρχει ένα μεγάλο και δυνατό στρατόπεδο εδώ, στο οποίο υπάρχουν χίλια εκατομμύρια άνθρωποι. Και αυτό το στρατόπεδο μάχεται ενάντια στον πόλεμο και προστατεύει την ειρήνη. [Προστατεύει] τις ζωές της Αν Φρανκς, μικρών και μεγάλων, μικρών και μεγάλων, λευκών και μαύρων. Η δύναμη αυτού του στρατοπέδου είναι αμέτρητη (Bányász 1957).

Ένας άλλος σχολιαστής πρότεινε ότι τα λευκά γάντια της Άννας Φρανκ στο θεατρικό κομμάτι (το οποίο βάζει στο πρώτο της ραντεβού με τον Πέτρο) συμβόλιζαν τον ερχομό ενός ελεύθερου, καλύτερου κόσμου (Nagy 1958). Αυτός ο κόσμος, ο αναγνώστης μπορούσε εύκολα να αφαιρέσει, ήταν το σοσιαλιστικό παρόν. Στην ερμηνεία του σύγχρονου ουγγρικού τύπου, το κύριο μήνυμα του έργου ήταν ότι ο θάνατος της Άννας Φρανκ επέφερε τον θρίαμβο του σοσιαλισμού που εξασφάλισε ότι ο φασισμός δεν θα επιστρέψει ποτέ. Αυτή η δήλωση χρησίμευσε ως νομιμοποιητική λειτουργία για το ουγγρικό καθεστώς Kádár ως προπύργιο κατά της επιστροφής των «φασιστικών στοιχείων» που χαρακτήρισαν την «αντεπανάσταση» του 1956.

Η ουγγρική έκδοση του ημερολογίου της Άννας Φρανκ πρωτοεμφανίστηκε σε μορφή βιβλίου το 1958 - ένα χρόνο μετά την παράσταση του έργου - με έντυπη έκδοση 10.000 αντίτυπα, 9 και επανεκδόθηκε γρήγορα ένα χρόνο αργότερα. Αυτές οι δύο πρώτες εκδόσεις ήταν μάλλον απλές εκδόσεις, λίγο περισσότερο από βιβλιαράκια, χωρίς τη συνοδεία οποιασδήποτε επεξηγηματικής σημείωσης από τον εκδότη ή οποιονδήποτε άλλον. Το 1962, το ημερολόγιο καταρτίστηκε με το ημερολόγιο του Πολωνού παιδιού -θύματος του Ολοκαυτώματος, Dawid Rubinowicz και δημοσιεύτηκε 50.000 αντίτυπα. 10 Αυτή η τρίτη έκδοση είναι πιο ενδιαφέρουσα ως εξέταση της κρατικής σοσιαλιστικής προπαγάνδας και των χρήσεων του ημερολογίου της Άννας Φρανκ. Ο István Bart, ο οποίος ήταν συντάκτης στον εκδοτικό οίκο Európa (ο εκδότης των ημερολογίων της Άννας Φρανκ στην Ουγγαρία), επεσήμανε ότι εάν ένα μεταφρασμένο ξένο χειρόγραφο περιείχε ευαίσθητα θέματα, ήταν ο πρόλογος ή ο μετάλογος που έπρεπε να διαμορφώσει το μήνυμα με μεγαλύτερη σαφήνεια. για τον αναγνώστη. 11 Πράγματι, ένα ψήφισμα του Πολιτικού Γραφείου του Ουγγρικού Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος από το 1957 ανέφερε σαφώς ότι «οι δημοσιεύσεις που είναι συζητήσιμες ή περιλαμβάνουν εσφαλμένες σκέψεις θα πρέπει να συνοδεύονται από έναν κατάλληλο μαρξιστικό πρόλογο» (Vass and Ságvári 1973, 161).

Δεν υπήρχε πρόλογος για την έκδοση του 1962, αλλά το απόσπασμα, που έγραψε ο συγγραφέας Géza Hegedüs, τόνισε την καθολικότητα της εμπειρίας των διώξεων κατά τη διάρκεια του πολέμου.

[Υπάρχει] έστω και μια οικογένεια στην ευρύτερη περιοχή της Ευρώπης που δεν έχει τίποτα να θρηνήσει από εκείνα τα χρόνια; [. Αν οι πρόγονοι της Άννας Φρανκ δεν είχαν προσευχηθεί στον Ιεχωβά, θα μπορούσε επίσης να είχε πεθάνει κάτω από τα ερείπια ενός σπιτιού κάποιας γερμανικής πόλης, οι συγγενείς της θα μπορούσαν να είχαν πέσει στα πεδία μάχης του φασισμού (Hegedüs 1962, 430).

Το μήνυμα είναι σαφές: η καταστροφική δύναμη του φασισμού επεκτάθηκε πολύ πέρα ​​από τα εβραϊκά θύματα. Αυτή η άποψη ταίριαξε με την επίσημη αφήγηση, η οποία έθεσε τους Εβραίους ως μία μόνο ομάδα θυμάτων, όπως εκφράστηκε επίσης από τον γενικό γραμματέα του Ουγγρικού Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος János Kádár σε μια συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου το 1960. Σχολιάζοντας την τότε υπό εξέλιξη δίκη του ναζιστικού πολέμου ο εγκληματίας Adolf Eichmann, ο Kádár επέμεινε ότι στις αναφορές στον Τύπο για τη δίκη, πρέπει να δοθεί έμφαση στη δολοφονία «εκατοντάδων χιλιάδων Ούγγρων». Οι Ναζί, υποστήριξε ο Kádár, «δεν δολοφόνησαν μόνο Εβραίους, υπήρχαν και άλλοι εκεί. Αυτό δεν είναι εβραϊκό ερώτημα, είναι ζήτημα φασισμού και αντιφασισμού »(Kovács και Miller 2005, 218). Ούτε το απόσπασμα του Hegedüs για την έκδοση του ημερολογίου του 1962, ούτε η πλειοψηφία των πολυάριθμων κριτικών για την προσαρμογή του θεάτρου στις ουγγρικές εφημερίδες απέκρυψαν το γεγονός ότι η Άννα Φρανκ ήταν Εβραία και ότι διώχθηκε εξαιτίας αυτού. 12 Έτσι, σε αντίθεση με την ιδέα μιας Οργουελικής μαύρης τρύπας που απλώς διέγραψε την ιστορία του Ολοκαυτώματος, το ουγγρικό κράτος, ενώ προωθούσε μια διαφορετική πολεμική αφήγηση, αναγνώρισε τον θάνατο των Εβραίων και έτσι επέτρεψε την ιστορία του Εβραϊκού Ολοκαυτώματος να βγει στο φως.

Δεν ελέγχθηκαν (ή θα μπορούσαν να ελεγχθούν) όλες οι αντιδράσεις στο ημερολόγιο από την κρατική διοίκηση. Αυτό γίνεται σαφές αν παρατηρήσει κανείς την αντίδραση μεταξύ των Εβραίων της Ουγγαρίας. Αυτή η αντίδραση ήταν ίσως πιο σημαντική στην Ουγγαρία από ό, τι αλλού στην Ανατολική Ευρώπη επειδή παρέμεινε μια σημαντική εβραϊκή κοινότητα σε αυτήν τη χώρα ακόμη και μετά τον πόλεμο. Το 1945 είδαν περίπου 190.000 επιζώντες (Karády 2002, 68) και παρά τη σταθερή παρακμή του στη συνέχεια, οι Εβραίοι στην Ουγγαρία ανέρχονταν σε περίπου 150.000 άτομα στα τέλη της δεκαετίας του 1950, ένας σημαντικός αριθμός.

Το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ αντιπροσώπευε μια συγκεκριμένη εβραϊκή εμπειρία που δεν εφαρμόζεται γενικά στην Ανατολική Ευρώπη, με πιθανή εξαίρεση τη Βουδαπέστη. Παρόλο που οι Εβραίοι της πόλης εξαναγκάστηκαν σε γκέτο και κρύφτηκαν και διώχθηκαν σκληρά από τη Γκεστάπο και τους ομολόγους τους από τους Ουγγρικούς Σταυρούς Βέλους, δεν έζησαν, όπως και η Άννα, παρατεταμένες περιόδους πείνας και ήταν κάπως προστατευμένες από τα χειρότερα θέατρα της πόλεμος. Οι απελάσεις Ούγγρων Εβραίων ξεκίνησαν λίγο μετά τη γερμανική κατοχή της χώρας, τον Μάιο του 1944, στις επαρχιακές και παραμεθόριες περιοχές. Η πρωτεύουσα, η Βουδαπέστη, με τον σημαντικό εβραϊκό πληθυσμό της περίπου 250.000 13 επρόκειτο να γίνει Judenrein («Χωρίς Εβραίους») τελευταίο. Ωστόσο, λόγω της επιδείνωσης της στρατιωτικής θέσης των Γερμανών, οι μαζικές απελάσεις από τη Βουδαπέστη δεν έγιναν ποτέ. Η κριτική της νεαρής κριτικής θεάτρου Anna Földes για τη θεατρική προσαρμογή του ημερολογίου της Άννας Φρανκ σε εβδομαδιαίο γυναικείο περιοδικό αντανακλούσε αυτές τις ιδιαίτερες εμπειρίες.

Θα έπρεπε να γράψω μια κριτική, όχι μια αυτοβιογραφία. Αλλά τώρα, δεν μπορώ να το ξεκινήσω με άλλο τρόπο. Ονομάζομαι επίσης Άννα και σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, μετά από διωγμό και παραίτηση, πέρασα εβδομάδες [κρύβονταν] με άλλα δέκα άτομα σε ένα στούντιο του έκτου ορόφου σε μια πολυκατοικία στη Βουδαπέστη. Στην κλειδωμένη πόρτα, κάποιος έγραψε «άξονα ανελκυστήρα» [. ] Wantedθελα να διαβάσω, να δω και να ξαναζήσω όσα πέρασα. Στις μάχες της Άννας Φρανκ με τον κόσμο, ίσως έψαχνα τις δικές μου εφηβικές εμπειρίες στη θλιβερή μοίρα της, έψαχνα ένα καταπραϋντικό βάλσαμο για τον πόνο του δικού μου και του αγαπημένου μου (Földes 1957).

Οι αναμνήσεις της Anna Földes, αν και δεν αντιφάσισαν ανοιχτά με την κομμουνιστική ερμηνεία της ιστορίας του πολέμου, ανέδειξαν ένα ευαίσθητο ζήτημα: τη δίωξη των Εβραίων ειδικά (οι οποίοι δεν παρουσιάζονται στο κομμάτι της ως ιδεολογικοί αντίπαλοι του πολιτικού κατεστημένου) κατά τη διάρκεια του δεύτερου Παγκόσμιος Πόλεμος στη Βουδαπέστη.

Ο Földes δεν ήταν ο μόνος του οποίου οι αναμνήσεις πυροδοτήθηκαν από το έργο. Το επίσημο περιοδικό της ουγγρικής εβραϊκής κοινότητας, Új Élet, δήλωσε την πρόθεσή του τον Ιανουάριο του 1958 να συλλέξει τα ημερολόγια και τα απομνημονεύματα της «Ουγγρικής Άννας Φρανκς» προκειμένου να διατηρηθούν οι μνήμες εκείνων των Εβραίων που πέθαναν κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, καθώς και να τεκμηριωθεί η δίωξη των Εβραίων κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το περιοδικό εξέφρασε την πρόθεση της ηγεσίας της εβραϊκής κοινότητας να διατηρήσει αυτά τα έγγραφα στο Εβραϊκό Μουσείο, καθώς και να τα δημοσιεύει τακτικά στην εφημερίδα.14 Πράγματι, Új Élet δημοσίευσε αρκετά αποσπάσματα από τέτοια ημερολόγια το 1958–59. Αυτά περιείχαν πολυάριθμες λεπτομέρειες που δεν αντιστοιχούσαν στην επίσημη αφήγηση του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου στην Ουγγαρία.

Για παράδειγμα, ένα άρθρο με τίτλο «Μια Άννα Φρανκ από τη Βουδαπέστη» [Egy pesti Anne Frank] από τον Ιούνιο του 1958 ανέδειξε ότι η νεαρή Εβραία που, όπως και η Άννα Φρανκ, είχε φιλολογικές φιλοδοξίες «δεν μπορούσε να βρει στην πόλη εκατομμυρίων ανθρώπων που να θα την βοηθούσε ».15 Αυτή η παρατήρηση δεν ήταν σαφώς σύμφωνη με την κομμουνιστική αφήγηση, η οποία προτιμούσε να τονίσει την παρουσία αντιφασιστικών μη Εβραίων« βοηθών ». Új Élet, αν και έδωσε έμφαση στον «αντιφασιστικό» χαρακτήρα της γραφής της Anne, δεν κατάφερε να ερμηνεύσει τα μηνύματά της σε ένα καθολικό πλαίσιο: ένα άρθρο εμπνευσμένο από τη θεατρική διασκευή υποστήριξε ότι

Το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ είναι μια εβραϊκή γραφή, αλλά όχι επειδή σε μια από τις σκηνές μπορούμε να ακούσουμε την αρχαία μελωδία της Μοάζ Τσουρ κατά τη διάρκεια των εορτασμών της Hannukah. Αλλά είναι εβραϊκό, γιατί η Άννα Φρανκ μαρτυρεί για την αγάπη, για την εβραϊκή της καρδιά ακόμη και στις πιο δύσκολες μέρες όταν γράφει στο ημερολόγιό της: «Και εξακολουθώ να πιστεύω ότι οι άνθρωποι είναι πραγματικά καλοί στην καρδιά».

Παρόλο που το επίσημο έγγραφο της εβραϊκής κοινότητας ήταν υπό αυστηρή κρατική επίβλεψη και όλα τα ζητήματά του έπρεπε να εγκριθούν από εκπροσώπους του Εθνικού Γραφείου Εκκλησιαστικών Υποθέσεων [lamllami Egyházügyi Hivatal], φαίνεται ότι ήταν πιο ικανό να δώσει χώρο για εναλλακτικές ερμηνείες Το μήνυμα της Άννας Φρανκ από ό, τι ήταν άλλα χαρτιά. Ένας πιθανός λόγος για αυτό θα μπορούσε να είναι η απροθυμία της κρατικής διοίκησης να ανταγωνιστεί μια ακόμη σημαντική εβραϊκή κοινότητα, αλλά και το γεγονός ότι η εφημερίδα εμφανίστηκε σε περιορισμένο αριθμό και διαβάστηκε σχεδόν αποκλειστικά από Εβραίους. Αυτό σήμαινε ότι η εβραϊκή αφήγηση του Ολοκαυτώματος-με όλες τις συνέπειές της για τις στάσεις της μη-εβραϊκής κοινωνίας γενικότερα-δεν ήταν πιθανό να αγγίξει το ευρύτερο ουγγρικό κοινό, και έτσι δεν αποδυνάμωσε την επίσημη αφήγηση της εκτεταμένης αντιφασιστικής αντίστασης.

Το ημερολόγιο της Εύας Χέιμαν - η ανείπωτη ιστορία

Κατά τον προσδιορισμό του γιατί δεν δημοσιεύτηκε το ημερολόγιο της Éva Heyman, αξίζει να ληφθεί υπόψη ότι ο λόγος μπορεί απλώς να είναι ότι επικεντρώθηκε στο Ολοκαύτωμα της Ουγγαρίας. Ωστόσο, αυτή η εξήγηση αποδεικνύεται ανεπαρκής επειδή ορισμένα άλλα ουγγρικά εβραϊκά ημερολόγια κατά τη διάρκεια του πολέμου δημοσιεύθηκαν κατά την υπό διερεύνηση περίοδο.

Της Έντιθ Μπρουκ Ki Téged így szeret [Ποιος σας αγαπάει τόσο] εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Európa (ο εκδότης του ημερολογίου της Άννας Φρανκ) το 1964. 17 Ο Μπρουκ μεγάλωσε φτωχός, σε ένα μικρό χωριό στις υποκαρπαθικές περιοχές της Ουγγαρίας (σημερινή Ουκρανία). Στο βιβλίο της, η Μπρουκ έγραψε για τη ζωή της πριν από τις απελάσεις, στα στρατόπεδα συγκέντρωσης και τις περιπλανήσεις της στην Ευρώπη μετά τον πόλεμο. Στην αφήγηση του Μπρουκ, οι πιο σημαντικές ιδεολογικές διαχωριστικές γραμμές στην πολεμική ουγγρική κοινωνία εμφανίζονται μεταξύ πλουσίων και φτωχών. Περιγράφοντας την απέλασή της, ανέφερε ότι «οι άνθρωποι του χωριού στεκόταν μπροστά στα σπίτια τους και έκλαιγαν. Κυρίως οι φτωχοί, γιατί οι πλούσιοι έχουν λίγα δάκρυα »(Bruck 1985, 22). Σε όλο το βιβλίο, πρότεινε συχνά μια κάποια αλληλεγγύη μεταξύ Εβραίων και μη Εβραίων μεταξύ των φτωχών. Αυτό ήταν σύμφωνο με την ερμηνεία της διοίκησης Kádár που έτεινε να απεικονίζει τις διακρίσεις των ουγγρικών κυβερνήσεων κατά τη διάρκεια του πολέμου ως στόχο όχι μόνο των Εβραίων, αλλά και των κομμουνιστών και της εργατικής τάξης γενικότερα. Επιπλέον, ο Μπρουκ παρουσίασε τους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού στη μεταπολεμική Βουδαπέστη ως φιλικούς, και διέψευσε ρητά τις φήμες περί βιασμού.

Βγαίνοντας από τον κινηματογράφο, είδαμε τρεις Ρώσους στη γωνία του δρόμου, συνομιλούσαν και είχαν ένα μπουκάλι. Η Μάργκοτ φοβήθηκε και με προειδοποίησε να μην κοιτάξω, αλλά τους κοίταξα. Δεν πίστευα στις ιστορίες που μου διηγήθηκαν. Οι Ρώσοι μας πρόσφεραν το μπουκάλι και είπαν «βότκα, βότκα». Η Μαργκότ και η Ελίζ έφυγαν τρέχοντας. Οι στρατιώτες έκαναν ένα χαιρετισμό και εγώ έκανα πίσω (Bruck 1985, 61).

Η παρουσίαση των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού με θετικό πρίσμα έπαιξε στα χέρια του καθεστώτος Kádár που προσπάθησε να κάνει τη σοβιετική κατοχή μετά το 1956 πιο εύγεστη για τον πληθυσμό. Αν και η Μπρουκ περιέγραψε εκφράσεις του λαϊκού αντισημιτισμού κατά τη διάρκεια του πολέμου, το βιβλίο της τόνισε επανειλημμένα την αλληλεγγύη (ειδικά μεταξύ των φτωχών) μέσα στην περίοδο του πολέμου, η οποία συνδυάστηκε καλά με τις κομμουνιστικές ερμηνείες του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου ως ταξική σύγκρουση όπου η αντιδραστική ιδεολογία του φασισμού υποστηρίχθηκε κυρίως από τη μικροαστική τάξη, αλλά αντιτάχθηκε από την εργατική τάξη που προσπάθησε να συντρίψει. 18

Το 1966 εμφανίστηκε ένα άλλο ημερολόγιο με τίτλο A téboly hétköznapjai: egy diáklány naplójából [Τις καθημερινές της παραφροσύνης: από το ημερολόγιο μιας μαθήτριας]. Η συγγραφέας Zimra Harsányi ήταν, όπως η Éva, από την Τρανσυλβανία και στην ίδια ηλικία με την Éva και την Anne όταν έγραψε τις εμπειρίες της. Ωστόσο, η Χαρσάνι ξεκίνησε το ημερολόγιό της από εκεί που η Άννα και η Άβα σταμάτησαν: έγραψε για τη ζωή στο Άουσβιτς, στο Πασόβ και σε άλλα στρατόπεδα. Η γραφή της περιέγραψε λεπτομερώς τη φρίκη της ναζιστικής πολεμικής μηχανής, υποστηρίζοντας κομμουνιστικά ιδεολογικά επιχειρήματα κατά του φασισμού. Παρ 'όλα αυτά, ο Μπρουκ και ο Χαρσάνι, που επέζησαν από τον πόλεμο και έγραψαν τις εμπειρίες τους, αποκάλυψαν και οι δύο στα ημερολόγιά τους ότι είχαν διωχθεί στην Ουγγαρία κατά τη διάρκεια του πολέμου ως Εβραίοι. Επομένως, πρέπει κανείς να ρίξει μια πιο προσεκτική ματιά στο κείμενο της Éva Heyman για να διαπιστώσει τι στη γραφή της φαίνεται να ήταν αμφιλεγόμενο για το καθεστώς του Kádár και εμπόδισε τη δημοσίευση της ιστορίας της.

Το ημερολόγιο της Άβα τόνισε τις πιθανές εντάσεις μεταξύ εβραϊκών και μη εβραϊκών αναμνήσεων του πολέμου. Όπως τόνισε ο δημοσιογράφος και μυθιστοριογράφος Béla Zsolt (ο οποίος ήταν και ο πατριός του Éva) στην κριτική του για το ημερολόγιο το 1947, «Ναι, μαζί μας [στην Ουγγαρία] θεωρείται σχεδόν κακόγουστο να θυμίζουμε τον δολοφόνο: δεν ήταν πάντα αυτό το καλό ενός δημοκράτη [όπως σήμερα], ή ότι δεν έμπαινε πάντα τόσο ευσεβώς πίσω από το κουβούκλιο κατά τη διάρκεια της πορείας, αλλά συνήθιζε να σκοτώνει γυναίκες και παιδιά »(Zsolt 1947, 3). Όπως τόνισε ο Zsolt, το ημερολόγιο της Éva αμφισβήτησε τη συμπεριφορά πολλών μη Εβραίων Ούγγρων κατά τη διάρκεια του πολέμου και περιέγραψε την σύγχρονη ουγγρική κοινωνία ως αποτελούμενη από Εβραίους και «Άριους» (έκφραση της). «Πάντα γινόταν ένα πάρτι στα γενέθλιά μου. Αλλά η γιαγιά είπε ότι δεν το επιτρέπει πια, έτσι ώστε οι Άρειοι να μην μπορούν να πουν ότι οι Εβραίοι επιδεικνύονται »(Zsolt 1948, 9). Ο κοινωνικός διχασμός όπως απεικονίζεται από την Éva Heyman δεν ταίριαζε με την επίσημη κατανόηση μιας ιδεολογικής αντίθεσης μεταξύ φασισμού και αντιφασισμού. Αντίθετα, πρότεινε ότι η φυλετική κατηγοριοποίηση εμπνευσμένη από τους Ναζί, η οποία υιοθετήθηκε στην Ουγγαρία ως μέρος της αντι-εβραϊκής νομοθεσίας από το 1941, αντικατοπτρίστηκε στις πραγματικές κοινωνικές διαιρέσεις μεταξύ Εβραίων και μη Εβραίων.19 Επιπλέον, η Άβα απέδωσε επίσης ορισμένες αντίθετες πολιτικές προτιμήσεις σε αυτές τις δύο ομάδες: πίστευε ότι οι «Άρειοι» υποστήριζαν το πολιτικό κατεστημένο, ενώ οι Εβραίοι ήταν εκείνοι που το αντιτάσσονταν. Για παράδειγμα, περιέγραψε πόσο έκπληκτη ήταν όταν ο πατριός της της εξήγησε ότι όχι μόνο οι Εβραίοι θα μπορούσαν να είναι κομμουνιστές και σοσιαλιστές (Zsolt 1948, 52). Η ιδέα ότι οι Εβραίοι υπερεκπροσωπούνταν μεταξύ των κομμουνιστών, συνδέεται με την αντίληψη ότι η πλειοψηφία της ουγγρικής κοινωνίας (αποτελούμενη από «Άριους», κατά τα λόγια του Éva) ήταν βαθιά εχθρική/αντισημιτική απέναντι στους Εβραίους ήταν μια πολύ επικίνδυνη σύνδεση με το Kádár καθεστώς δεν ήθελε να τονίσει. Θα είχε υπονομεύσει τους σοσιαλιστικούς ισχυρισμούς για νομιμότητα και θα ερχόταν σε αντίθεση με τον ισχυρισμό της επίσημης προπαγάνδας ότι η συμμαχία της Ουγγαρίας με τη ναζιστική Γερμανία κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου ήταν μόνο έργο μερικών «φασιστών» στην εξουσία, ενώ το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού συμμετείχε σε αντιφασιστικό αγώνα.

Η Éva έγραψε λεπτομερείς περιγραφές για τις σχέσεις Ούγγρων, Ρουμάνων και Εβραίων στην Oradea, οι οποίες αποκάλυψαν κοινωνικές εντάσεις μεταξύ αυτών των ομάδων ήδη από το 1940, όταν το δεύτερο βραβείο της Βιέννης μετέθεσε τη Βόρεια Τρανσυλβανία στην Ουγγαρία από τη Ρουμανία. Το ζήτημα της εδαφικής απώλειας ήταν ένα βασικό στοιχείο της ουγγρικής πολιτικής του Μεσοπολέμου καθώς και της ουγγρικής εθνικής ταυτότητας από τότε που είχε συμβεί μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Η Συνθήκη των Βερσαλλιών το 1919 προκάλεσε σοβαρές εδαφικές απώλειες στη διαλυόμενη αυστροουγγρική μοναρχία και ως αποτέλεσμα, η Ουγγαρία έχασε περίπου τα δύο τρίτα των εδαφών που προηγουμένως αποτελούσαν το Βασίλειο της Ουγγαρίας. Ο κύριος στόχος εξωτερικής πολιτικής του συντηρητικού-χριστιανικού πολιτικού κατεστημένου του ναυάρχου Μικλός Χόρτι ήταν η αναθεώρηση αυτών των εδαφικών αλλαγών. Η επιστροφή ορισμένων εδαφών στην Ουγγαρία ως αποτέλεσμα της διαιτησίας της ναζιστικής Γερμανίας το 1940 χαιρετίστηκε με τεράστια λαϊκή υποστήριξη. Ωστόσο, η περιγραφή της Éva για το γεγονός έδειξε πόσο προβληματική ήταν αυτή η εξέλιξη σε πρακτικό επίπεδο:

Έτσι, οι Ούγγροι ήταν εδώ για λίγες μέρες και ο παππούς ήταν πολύ αναστατωμένος γιατί απέλασαν όλες τις ρουμανικές οικογένειες μέσα σε λίγες ώρες και αυτοί [οι οικογένειες της Ρουμανίας] έπρεπε να αφήσουν όλα τα υπάρχοντά τους [[. ] Ο παππούς τους αποκάλεσε [τους Ούγγρους] «αλεξίπτωτα από τη μητέρα χώρα» και η γιαγιά είπε ότι υπήρχαν όλοι αυτοί οι άνθρωποι που έμοιαζαν με βέλη και περπατούσαν στην πόλη. Μια μέρα, ο παππούς κλήθηκε στο Δημαρχείο και ο στρατιωτικός διοικητής του είπε ότι δεν μπορούσε πλέον να βρίσκεται στο φαρμακείο [που του ανήκει] επειδή είναι ένας αναξιόπιστος Εβραίος που του αρέσουν οι Ρουμάνοι (Zsolt 1948, 27–28).

Το απόσπασμα από το ημερολόγιο του Άβα τόνισε τον ουγγρικό σοβινισμό, καθώς και τον αντισημιτισμό στα χαμηλότερα επίπεδα της κρατικής γραφειοκρατίας και της κρατικής διοίκησης. Το ζήτημα του διαδεδομένου αντισημιτισμού μεταξύ του ουγγρικού κοινού και των αρχών χαμηλότερου επιπέδου εμφανίστηκε αρκετές φορές στο ημερολόγιο της Άβα. Περιέγραψε πώς ένας Εβραίος ιδιοκτήτης ξενοδοχείου συνελήφθη και λήστεψε με τη βοήθεια Ούγγρων (Zsolt 1948, 47), και πρότεινε την ευρεία χρήση αντισημιτικής γλώσσας μεταξύ των ουγγρικών αρχών. Όταν γράφει για την κατάσχεση του ποδηλάτου από την αστυνομία, η Éva ανέφερε έναν από τους αστυνομικούς που είπε ότι «ένα Εβραίο παιδί δεν δικαιούται από τώρα ποδήλατο, ούτε καν ψωμί, επειδή οι Εβραίοι αφαιρούν το ψωμί από τους στρατιώτες» (Zsolt 1948 , 48).

Το ημερολόγιο της Άβα, αν δημοσιευθεί, θα μπορούσε να έχει επισημάνει πολλές αδυναμίες στην επίσημη αφήγηση του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου. Οι επανειλημμένες συνέπειές της για τον ευρέως διαδεδομένο αντισημιτισμό μεταξύ των Ούγγρων αντιφάσκει με έναν από τους ισχυρισμούς του καθεστώτος για νομιμότητα, δηλαδή ότι αποτελείται και υποστηρίζεται από ένα ευρύ στρώμα της ουγγρικής κοινωνίας που είχε αντιταχθεί ενεργά στις φασιστικές και ναζιστικές ιδέες κατά τη διάρκεια του πολέμου. Σε αντίθεση με την Τσεχοσλοβακία ή τη Βουλγαρία, το εγχώριο κομμουνιστικό κίνημα στην Ουγγαρία ήταν, στην πραγματικότητα, αρκετά αδύναμο και έλαβε μικρή υποστήριξη από τον πληθυσμό. Η γενική αφήγηση των κομμουνιστών που πολεμούν κατά του φασισμού ήταν ιδιαίτερα ακατάλληλη για το ουγγρικό πλαίσιο σε αντίθεση με την Πολωνία-μια χώρα «χωρίς Κουίσλινγκ και, σε όλη την Ευρώπη που ελέγχεται από τους Ναζί, το λιγότερο πιθανό να βοηθήσει τη γερμανική πολεμική προσπάθεια» ( Connelly 2005, 772 επ.). Η Ουγγαρία είχε μπει στον πόλεμο στο πλευρό της ναζιστικής Γερμανίας και παρέμεινε σύμμαχός της μέχρι την αποτυχημένη προσπάθεια αλλαγής πλευράς το 1944. Σε αντίθεση με την Πολωνία και την Τσεχοσλοβακία, που και οι δύο προκάλεσαν σημαντικά κινήματα αντίστασης κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, η Ουγγαρία δημιούργησε μόνο ένα αδύναμο και ασήμαντο αντίσταση (Deák 1995, 209–33). Μέχρι την εισβολή της χώρας τον Μάρτιο του 1944, ελάχιστα υπήρχαν Γερμανοί στρατιώτες στο ουγγρικό έδαφος για οποιαδήποτε αντίσταση κατά της μάχης.

Ένας λόγος για τη σχετικά συχνή δημοσίευση του ημερολογίου της Άννας Φρανκ ήταν η πολιτική του χρησιμότητα για το ουγγρικό κομμουνιστικό καθεστώς. Το ημερολόγιο παρουσιάστηκε ως αντιφασιστική μαρτυρία, σύμφωνα με την ιδεολογική ερμηνεία του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου ως πάλη μεταξύ φασισμού και αντιφασισμού. Επιπλέον, εισήχθη για να προειδοποιήσει για την αναζωπύρωση του φασισμού, ο οποίος επιδιώχθηκε να υποστηρίξει την αφήγηση του καθεστώτος Kádár για την επανάσταση του 1956 ως αποτέλεσμα της «φασιστικής υποκίνησης». Μια λυτρωτική εικόνα του κομμουνισμού προκλήθηκε για να διαβεβαιώσει τους θεατές και τους αναγνώστες που συγκινήθηκαν από την ιστορία της Άννας Φρανκ ότι τίποτα παρόμοιο δεν θα συνέβαινε ξανά επειδή οι κομμουνιστές ήταν ισχυρή ασφάλεια ενάντια στο φασισμό, νέο και παλιό. Η τυπωμένη έκδοση του ημερολογίου παρείχε την ευκαιρία στο καθεστώς να τονίσει την καθολικότητα των εμπειριών διώξεων κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο αντί να εστιάζει στο Εβραϊκό Ολοκαύτωμα. Αυτό το μήνυμα έγινε ιδιαίτερα σημαντικό μετά τη δίκη του Ναζί εγκληματία πολέμου Adolf Eichmann το 1961–62, 20, το οποίο, σύμφωνα με πολλούς μελετητές, σηματοδότησε την αρχή της μνήμης του Ολοκαυτώματος σε όλο τον κόσμο. 21

Ένας σημαντικός λόγος για τον οποίο δεν δημοσιεύτηκε το ημερολόγιο του Άβα ήταν η παρουσίαση ευαίσθητων θεμάτων της ουγγρικής εθνικής μνήμης, τα οποία το κομμουνιστικό κατεστημένο δεν ήθελε να αντιμετωπίσει. Αν και μπορεί να ήταν αποδεκτό να αναγνωριστεί ότι οι Ούγγροι Εβραίοι πέθαναν στα χέρια των Ναζί κατά τη διάρκεια του πολέμου, το καθεστώς δεν είχε κανένα ενδιαφέρον να δημοσιεύσει ένα ημερολόγιο επικριτικό για τις στάσεις της Ουγγαρίας απέναντι στους Εβραίους. Το ημερολόγιο του Éva περιέγραφε χωρίς αμφιβολίες ότι ο αντισημιτισμός ήταν διαδεδομένος στην ουγγρική κοινωνία και ότι οι μη Εβραίοι Ούγγροι επωφελούνταν μερικές φορές από τη δίωξη των Εβραίων. Επιπλέον, το ημερολόγιο του Άβα τόνισε ότι η γενική κομμουνιστική ερμηνεία του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου ως μάχη μεταξύ φασισμού και αντιφασισμού ήταν ιδιαίτερα ακατάλληλη για την Ουγγαρία, όπου το κομμουνιστικό κίνημα ήταν ιδιαίτερα αδύναμο και η αντίσταση αμελητέα.

Παρόλο που το ουγγρικό κράτος έλεγχε σαφώς την ερμηνεία της ιστορίας της Άννας Φρανκ, η δημοσιότητα του έργου και του βιβλίου προκάλεσε αυξημένο ενδιαφέρον μεταξύ των Ούγγρων Εβραίων για παρόμοιες μαρτυρίες. Αυτά δημοσιεύθηκαν στο επίσημο περιοδικό της εβραϊκής κοινότητας, Új Élet, και αν και έφτασαν μόνο σε ένα περιορισμένο εβραϊκό κοινό, έφεραν στην επιφάνεια σημαντικές πτυχές του Ολοκαυτώματος στην Ουγγαρία.

Η Kata Bohus είναι μεταδιδακτορική ερευνήτρια στην ερευνητική ομάδα της Άννας Φρανκ στο Lichtenberg-Kolleg-το G Institutettingen Institute of Advanced Study, Georg-August-Universität Göttingen. Έλαβε το διδακτορικό της από το Πανεπιστήμιο Κεντρικής Ευρώπης το 2014. Η έρευνά της επικεντρώνεται στις πολιτικές του κράτους απέναντι στους Εβραίους, στη δημιουργία μνήμης του Ολοκαυτώματος και στον αντισημιτισμό κατά τη διάρκεια της κρατικής σοσιαλιστικής περιόδου στην Κεντρική Ευρώπη, και ιδιαίτερα στην Ουγγαρία.

1. Δεν είναι σαφές πόσο από το κείμενο του δημοσιευμένου ημερολογίου γράφεται από τον Ágnes Zsolt. Για λεπτομέρειες, δείτε Kinga Frojimovics, ‘A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye ’[Η λογοτεχνική αναπαράσταση του γκέτο του Nagyvárad. Το μυθιστόρημα του Μπέλα Ζολτ, Εννέα Βαλίτσες], Studia Judaica XIII (2005), 201–10 Gergely Kunt, «Egy kamasznapló két olvasata» [Δύο αναγνώσεις ενός εφηβικού ημερολογίου], Korall 41 (2010), 51–80 Dániel Lőwy, «A“ magyar Anne Frank ”naplójának eredetisége” [The πρωτοτυπία του ημερολογίου της «Ούγγρας Άννας Φρανκ»], Amerikai Magyar Népszava, 27 Μαρτίου 2010, 14.

2. Βλέπε, για παράδειγμα, τον Γουίλιαμ Κόρεϊ, ‘Down History’s Memory Hole: Soviet Treatment of the Holocaust’, Ενεστώτας, τόμ. 10 (Χειμώνας, 1983), 53.

3. Για τον μηχανισμό λειτουργίας του κρατικού ελέγχου στις τέχνες, βλ. Miklós Haraszti, Η Βελούδινη Φυλακή. Καλλιτέχνες υπό τον κρατικό σοσιαλισμό (Λονδίνο: I. B. Tauris, 1987).

4. Για τον τύπο και τη δημοσιογραφία στην εποχή του Kádár, βλ. Róbert Takács, ‘A sajtóirányítás szervezete a Kádár korszakban’ [Η δομή του ελέγχου του Τύπου κατά την εποχή του Kádár], Médiakutató, 2009/3. Πρόσβαση στις 25 Οκτωβρίου 2016: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_ osz/07_sajtoiranyitas_kadar

5. Πρακτικά της συνεδρίασης της Προσωρινής Εκτελεστικής Επιτροπής, 23 Νοεμβρίου 1956. M-KS 288.5/4, Magyar Országos Levéltár [Εθνικά Αρχεία Ουγγαρίας, εφεξής MOL], Βουδαπέστη.

6. Διδακτορική έκθεση για το ‘The Diary of Anne Frank’ της Frances Goodrich και του Albert Heckett. Αρχείο: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.Χ.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [Εθνικό Μουσείο και Ινστιτούτο Ιστορίας Θεάτρου, εφεξής OSZMI], Βουδαπέστη, Ουγγαρία.

7. Διδακτορική έκθεση για το «Het Achterhuis» του Lászlóné Frank, 22 Απριλίου 1955, 5. Αρχείο: Anne Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [Petőfi Literary Museum], Βουδαπέστη, Ουγγαρία.

8. Ουγγρική διδακτική γνώμη ενός άρθρου στο Variety, 27 Απριλίου 1957. Αρχείο: Goodrich- Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.Χ.19. OSZMI.

9. Επιστολή του εκδοτικού οίκου Európa προς την κύρια διεύθυνση έκδοσης για τα βιβλία στο φεστιβάλ Week of Books, 14 Απριλίου 1958. 16–8/1958, φάκελος 3, πλαίσιο 33, XIX – I-21-a, MOL.

10. Έκθεση από τον εκδοτικό οίκο Európa προς την κύρια διεύθυνση εκδόσεων, 10 Ιανουαρίου 1961. XIX – I-21-a, κουτί αρ. 86. doboz, εκδοτικός οίκος Európa, 1961, MOL.

11. Συνέντευξη του συγγραφέα με τον István Bart, 6 Ιανουαρίου 2015.

12. Περισσότερες από τις μισές (20 από τις 37) κριτικές που βρήκα ανέφεραν ότι η Άννα Φρανκ ήταν Εβραία.

13. ‘Virtual Jewish World: Budapest, Hungary’ στο Εβραϊκή εικονική βιβλιοθήκη. Πρόσβαση στις 25 Οκτωβρίου 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html#5

14. ‘Magyar Anna Frankok’ [Ουγγρική Anne Franks], Új Élet, 1 Ιανουαρίου 1958, 1.

15. «Egy pesti Anna Frank» [An Anne Frank from Budapest], Új Élet, 15 Ιουνίου 1958, 4.

16. ‘És mégis bízom az emberi jóságban’ [Και εξακολουθώ να πιστεύω στην καλοσύνη της ανθρωπότητας], Új Élet, Νοέμβριος 1957, 5.

17. Αν και ήταν ουγγρικής καταγωγής, έγραψε τα βιβλία της στα ιταλικά, επομένως το ημερολόγιο ήταν μετάφραση.

18. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε David Beetham, επιμ., Μαρξιστές μπροστά στο φασισμό: Γράμματα Μαρξιστών για τον φασισμό από τον Μεσοπόλεμο (Manchester: Manchester University Press, 1983), 197–204 Léon Trotsky, Ο αγώνας ενάντια στο φασισμό στη Γερμανία (Λονδίνο: Pathfinder, 1971), 155–56.

19. Ο λεγόμενος «τρίτος αντι-εβραϊκός νόμος» του 1941 οικειοποιήθηκε τον φυλετικό ορισμό των Εβραίων όπως χρησιμοποιήθηκε από τους ναζιστικούς νόμους της Νυρεμβέργης, απαγόρευσε τους μικτούς γάμους μεταξύ Εβραίων και μη Εβραίων και επίσης τιμώρησε τις σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ τους.

20. Το πρώην ναζιστικό SS-Obersturmbannführer Ο Αδόλφος Άιχμαν συνελήφθη στην Αργεντινή το 1960 και στη συνέχεια δικάστηκε και εκτελέστηκε στην Ιερουσαλήμ. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ήταν υπεύθυνος για τη διαχείριση μαζικών απελάσεων Εβραίων από την κατεχόμενη από τη Γερμανία Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένης της Ουγγαρίας. Κατά τη διάρκεια της δίκης, το ουγγρικό κεφάλαιο του Ολοκαυτώματος παρουσιάστηκε σε περίοπτη θέση, το οποίο η διοίκηση του Kádár προσπάθησε να αναδιατυπώσει, μέσω της κάλυψης των ουγγρικών μέσων ενημέρωσης, ώστε να ταιριάζει στη δική της ερμηνεία του πολέμου. Για λεπτομέρειες δείτε: Kata Bohus ‘Not a Jewish Question; Το Ολοκαύτωμα στην Ουγγαρία στον Τύπο και την Προπαγάνδα του καθεστώτος Kádár κατά τη δίκη του Adolf Eichmann », Ουγγρική Ιστορική Επιθεώρηση, τόμ. 4, αρ.3 (2015), 737–72.

21. Βλέπε, για παράδειγμα, David Cesarani, επιμ., Μετά τον Άιχμαν. Συλλογική μνήμη και το Ολοκαύτωμα μετά το 1961 (Λονδίνο και Νέα Υόρκη: Routledge, 2005) Μάικλ Ρότμπεργκ, «Beyond Eichmann: Επανεξετάζοντας την εμφάνιση της μνήμης του Ολοκαυτώματος», Ιστορία και Θεωρία, τόμ. 46, τεύχος 1 (Φεβρουάριος, 2007), 74.

Λίστα αναφορών

Βιβλία και άρθρα

Antal, Gabor (1957) ‘Anna Frank naplója’ [Το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ], Népszabadság, 29 Οκτωβρίου.

Banyasz, Rezső (1957) ‘Késői levél Anna Frankhoz - a békéről’ [Αργά γράμμα στην Άννα Φρανκ για την ειρήνη], Μαγκιάρ Ιφιούσαγκ, 30 Νοεμβρίου.

Bart, Istvan (2002) Világirodalom és könyvkiadás a Kádár-korszakban [Παγκόσμια λογοτεχνία και έκδοση βιβλίων στην εποχή του Kádár]. Βουδαπέστη: Όσιρις.

Beetham, David, εκδ. (1983) Μαρξιστές μπροστά στο φασισμό: Γράμματα Μαρξιστών για τον φασισμό από τον Μεσοπόλεμο. Manchester: Manchester University Press.

Bohus, Kata (2015) «Δεν είναι Εβραϊκή ερώτηση; Το Ολοκαύτωμα στην Ουγγαρία στον Τύπο και την Προπαγάνδα του καθεστώτος Kádár κατά τη δίκη του Adolf Eichmann », Ουγγρική Ιστορική Επιθεώρηση, τόμ. 4, όχι 3, 737–72.

Braham, Randolph L. (1999) «Assault on Historical Memory: Hungarian Nationalists and the Holocaust», Εφημερίδα της Ανατολικής Ευρώπης, τόμ. 33, αρ. 4, 4–11.

Μπρουκ, Έντιθ ([1964] 1985) Ki Téged így szeret [Ποιος σε αγαπάει τόσο πολύ]. Βουδαπέστη: Európa Könyvkiadó.

Cesarani, David, ed. (2005) Μετά τον Άιχμαν. Συλλογική μνήμη και το Ολοκαύτωμα μετά το 1961. Λονδίνο και Νέα Υόρκη: Routledge.

Cohen, Shari J. (1999) Πολιτική χωρίς παρελθόν: Η απουσία της ιστορίας στον μετα-κομμουνιστικό εθνικισμό. Durham, NC: Duke University Press.

Connelly, John (2005) «Γιατί οι Πολωνοί συνεργάστηκαν τόσο λίγο: Και γιατί αυτό δεν είναι λόγος εθνικιστικής ύβρις», Σλαβική Επιθεώρηση, τόμ. 64, όχι 4, 771–81.

Deak, Istvan (1995) «Ένας θανατηφόρος συμβιβασμός; Η συζήτηση για τη συνεργασία και την αντίσταση στην Ουγγαρία », Πολιτική και κοινωνία της Ανατολικής Ευρώπης, τόμ. 9, όχι 2, 209–33.

Foldes, Anna (1957) ‘Anna Frank üzenete’ [Το μήνυμα της Άννας Φρανκ], Νουκ Λάπια, 24 Οκτωβρίου.

Frojimovics, Kinga (2005) ‘A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye ’[Η λογοτεχνική αναπαράσταση του γκέτο του Nagyvárad. Το μυθιστόρημα του Μπέλα Ζολτ, Εννέα βαλίτσες], Studia Judaica XIII, 201–10.

Haraszti, Miklos (1987) Η Βελούδινη Φυλακή. Καλλιτέχνες υπό τον κρατικό σοσιαλισμό. Λονδίνο: I. B. Tauris.

Harsanyi, Zimra (Ana Novac) (1966) A téboly hétköznapjai: egy diáklány naplójából [Τις καθημερινές της παραφροσύνης: από το ημερολόγιο μιας μαθήτριας]. Βουδαπέστη: Franklin Nyomda.

Hegedus, Geza (1962) Afterword to Η Άννα Φρανκ είναι ο Νταβίντ Ρουμπινόβιτς [Τα ημερολόγια της Άννας Φρανκ και του Ντάβιντ Ρουμπινόβιτς]. Βουδαπέστη: Európa Könyvkiadó.

Kalmar, Melinda (1998) Ennivaló és hozomány. A kora kádárizmus ideológiája. [Τρόφιμα και προίκα. Η ιδεολογία του πρώιμου Kádárism]. Βουδαπέστη: Magvető.

Karady, Viktor (2002) Túlélők és Újrakezdők [Survivors and restarters]. Βουδαπέστη: Múlt és Jövő.

Korey, William (1983) «Down History’s Memory Hole: Soviet Treatment of the Holocaust», Ενεστώτας, τόμος 10 (Χειμώνας), 50–54.

Kovacs, Andras and Michael Miller, eds (2005) Εβραϊκές Σπουδές στο CEU IV (2004–5). Βουδαπέστη: CEU.

Kunt, Gergely (2010) ‘Egy kamasznapló két olvasata’ ​​[Δύο αναγνώσεις ενός εφηβικού ημερολογίου], Korall 41, 51–80.

Lőwy, Daniel (2010) ‘A“ magyar Anne Frank ”naplójának eredetisége” [Η πρωτοτυπία του ημερολογίου της ‘Ούγγρας Άννας Φρανκ’], Amerikai Magyar Népszava, 27 Μαρτίου, 14

Nagy, Judit (1958) «Anna Frank fehér kesztyűje» [Τα λευκά γάντια της Άννας Φρανκ], Ταινία, Színház, Muzsika, 25 Ιουλίου.

Nyyssonen, Heino (1999) Η παρουσία του παρελθόντος στην πολιτική. «1956» μετά το 1956 στην Ουγγαρία. Jyväskylä: Τυπογραφείο Πανεπιστημίου Jyväskylä, 1999.

Rothberg, Michael (2007) «Beyond Eichmann: Επανεξετάζοντας την εμφάνιση της μνήμης του Ολοκαυτώματος», Ιστορία και Θεωρία, τόμος 46, τεύχος 1, 74–81.

Steinlauf, Michael (1997) Δουλεία στους νεκρούς: Πολωνία και η μνήμη του Ολοκαυτώματος. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Takacs, Robert (2009) ‘A sajtóirányítás szervezete a Kádár korszakban’ [Η δομή του ελέγχου του τύπου κατά την εποχή του Kádár], Médiakutató, 2009/3. Πρόσβαση στις 25 Οκτωβρίου 2016: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_osz/07_sajtoiranyitas_kadar

Thurzo, Gabor (1957) ‘Anna Frank naplója. Bemutató a Madách Színházban ’[Το ημερολόγιο της Άννας Φρανκ. Premier στο θέατρο Madách], Νεπακαράτ, 22 Οκτωβρίου. Αρχείο: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.Χ.19.

Τρότσκι, Λέων (1971) Ο αγώνας ενάντια στο φασισμό στη ΓερμανίαΤο Λονδίνο: Pathfinder.

Új Élet (1957) ‘És mégis bízom az emberi jóságban’ [Και εξακολουθώ να πιστεύω στην καλοσύνη της Ανθρωπότητας], 5 Νοεμβρίου.

Új Élet (1958) ‘Magyar Anna Frankok’ [Ουγγρική Anne Franks], 1 Ιανουαρίου, 1.

Új Élet (1958) «Egy pesti Anna Frank» [An Anne Frank from Budapest], 15 Ιουνίου, 4.

Vass, Henrik and Agnes Sagvari (1973) A Magyar Szocialista Munkáspárt határozatai és dokumentumai 1956–1962 [Τα διατάγματα και τα έγγραφα του Ουγγρικού Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος 1956–1962]. Βουδαπέστη: Kossuth.

Zsolt, Agnes (1948) Éva Lányom [Η κόρη μου Éva]. Βουδαπέστη: Új Idők.

Zsolt, Bela (1947) ‘Feleségem könyve’ [Βιβλίο της γυναίκας μου], Haladás, 30 Οκτωβρίου.

Έγγραφα και χειρόγραφα

Συνέντευξη συγγραφέα με τον István Bart, 6 Ιανουαρίου 2015.

Αρχείο: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.Χ.19. OSZMI.

Ουγγρική διδακτική γνώμη ενός άρθρου στο Variety, 27 Απριλίου 1957. Αρχείο: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.Χ.19. OSZMI.

Διδακτορική έκθεση στο «The Diary of Anne Frank» του Frances Goodrich και του Albert Heckett. Αρχείο: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.Χ.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [Εθνικό Μουσείο και Ινστιτούτο Ιστορίας Θεάτρου, εφεξής OSZMI], Βουδαπέστη, Ουγγαρία.

Διδακτορική έκθεση στο ‘Het Achterhuis’ του Lászlóné Frank, 22 Απριλίου 1955, 5. Αρχείο: Anne Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [Petőfi Literary Museum], Βουδαπέστη, Ουγγαρία.

Γράμμα από τον εκδοτικό οίκο Európa έως την κύρια διεύθυνση έκδοσης για τα βιβλία στο φεστιβάλ Week of Books, 14 Απριλίου 1958. 16–8/1958, φάκελος 3, πλαίσιο 33, XIX – I-21-a, MOL.

Λεπτά της συνεδρίασης της Προσωρινής Εκτελεστικής Επιτροπής, 23 Νοεμβρίου 1956. M-KS 288.5/4, Magyar Országos Levéltár [Ουγγρικά Εθνικά Αρχεία, εφεξής MOL], Βουδαπέστη.

Κανω ΑΝΑΦΟΡΑ από τον εκδοτικό οίκο Európa στην κύρια διεύθυνση εκδόσεων, 10 Ιανουαρίου 1961. XIX – I-21-a, κουτί αρ. 86. doboz, εκδοτικός οίκος Európa, 1961, MOL.

«Εικονικός εβραϊκός κόσμος: Βουδαπέστη, Ουγγαρία», στην εβραϊκή εικονική βιβλιοθήκη. Πρόσβαση στις 29 Σεπτεμβρίου 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html

Αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε στο πέμπτο τεύχος του Μελέτες Μνήμης και Αλληλεγγύης αφιερωμένο στη μνήμη του Ολοκαυτώματος/Shoah.


Δες το βίντεο: Eva Heyman Oradea 1944