Πόσα έκλεψαν οι ιθαγενείς Αμερικανοί από τους Προσκυνητές;

Πόσα έκλεψαν οι ιθαγενείς Αμερικανοί από τους Προσκυνητές;


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Σε Της φυτείας του Πλύμουθ, Γουίλιαμ Μπράντφορντ αναφέρει μια περίπτωση ιθαγενών Αμερικανών να κλέβουν εργαλεία προσκυνητών ενώ έτρωγαν δείπνο. Τα εργαλεία επέστρεψαν αργότερα μετά από διαπραγματεύσεις με τον Samoset, μέλος μιας φυλής Abenaki, ο οποίος μπορούσε να μιλήσει σπασμένα αγγλικά.

Γνωρίζει κανείς άλλες περιπτώσεις Ιθαγενών Αμερικανών που έκλεψαν από τους Προσκυνητές γύρω στα 1620-1630;

Μπορώ να βρω πολλές περιπτώσεις Προσκυνητών που κλέβουν από τους ιθαγενείς Αμερικανούς, αλλά όχι το αντίθετο.

Ευχαριστώ!


Πόσα έκλεψαν οι ιθαγενείς Αμερικανοί από τους Προσκυνητές; - Ιστορία

Wikimedia Commons Οι Προσκυνητές γιορτάζουν την πρώτη ημέρα των Ευχαριστιών.

Ενώ οι Αμερικανοί μαθητές διδάσκονται ότι οι Προσκυνητές ήταν ευσεβείς, εργατικοί άποικοι που επέμειναν σε μια νέα χώρα που δεν συγχωρεί, η αλήθεια είναι πολύ πιο περίπλοκη. Αν και η μυθολογία του λευκάκανθα και η πρώτη ημέρα των Ευχαριστιών παραμένει δημοφιλής μέχρι σήμερα, πρέπει να ρωτήσουμε ποιοι ήταν οι Προσκυνητές και ποια είναι η πραγματική ιστορική κληρονομιά τους;

Είτε πρόκειται για μισογυνία, ρατσισμό ή βάναυση βία, η πραγματική ιστορία του ποιοι ήταν οι Προσκυνητές είναι πολύ πιο σκοτεινή από την έκδοση που παρέχουν τα περισσότερα σχολικά βιβλία ιστορίας. Ανακαλύψτε την αλήθεια πίσω από τους μύθους που επιμένουν για τους Προσκυνητές για αιώνες …


Αγοράστηκε πραγματικά το Μανχάταν για $ 24;

Ένας από τους πιο επίμονους μύθους στην αμερικανική ιστορία είναι ότι οι Ευρωπαίοι εξερευνητές πραγματικά ξεπέρασαν τους ιθαγενείς Αμερικανούς αγοράζοντας ολόκληρο το νησί του Μανχάταν - όπου η ιδιοκτησία έχει κατά μέσο όρο $ 1000+ ανά τετραγωνικό πόδι τα τελευταία χρόνια - για μια ελάχιστα αξίας $ 24 χάντρες και μπιχλιμπίδια. Φαίνεται σαν το απόλυτο παζάρι, αλλά η αλήθεια της ιστορίας είναι πιο περίπλοκη και πιο σκοτεινή από αυτό.

Προσαρμοσμένο για πληθωρισμό

Στα Ολλανδικά Εθνικά Αρχεία υπάρχει η μόνη γνωστή πρωταρχική αναφορά στην πώληση στο Μανχάταν: μια επιστολή που έγραψε ο Ολλανδός έμπορος Πίτερ Σάγκε στις 5 Νοεμβρίου 1626, προς τους διευθυντές της εταιρείας Δυτικής Ινδίας, η οποία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εξερεύνηση και τον διακανονισμό της «Νέας Ολλανδίας .. " Στην επιστολή, γράφει: «Αγόρασαν το νησί των Μανχάτς από τους αγρίους για την αξία των 60 γκουλντέρ». (Υπάρχει μια επιζών πράξη για το Μανχάταν και το Λονγκ Άιλαντ, αλλά αυτό έγινε πολύ μετά από αυτή την αρχική αγορά του Μανχάταν, όταν οι Ολλανδοί είχαν ήδη κατοικήσει στο νησί για αρκετές δεκαετίες.)

Οι ιστορικοί του δέκατου ένατου αιώνα μετέτρεψαν αυτά τα 60 γκουλντέρ σε δολάρια ΗΠΑ και πήραν τα 24 $ τότε. Ο ίδιος αριθμός επαναλαμβάνεται για σχεδόν δύο αιώνες έκτοτε, παγωμένος στο χρόνο και ανέγγιχτος από τις μεταβολές της αξίας του νομίσματος - αλλά αυτά τα γκιλντέρ δεν ανέρχονται στα $ 24 σήμερα. Σύμφωνα με αυτόν τον μετατροπέα από το Διεθνές Ινστιτούτο Κοινωνικής Ιστορίας στη Βασιλική Ολλανδική Ακαδημία Τεχνών και Επιστημών, 60 γκιλντέρ το 1626 ισοδυναμούσαν με 734,77 ευρώ το 2011. Η συναλλαγματική ισοτιμία στο δολάριο ΗΠΑ ποικίλλει, αλλά μια μετατροπή όπως γράφω αυτό μας παίρνει $ 951,08 USD, το οποίο μας βάζει περισσότερο στο γήπεδο.

Ενώ τα 951,08 δολάρια είναι λιγότερο από μια κλοπή από 24 δολάρια, εξακολουθούν να υπάρχουν κάποιοι άλλοι συγκεχυμένοι παράγοντες στη συμφωνία. Πρώτον, η επιστολή του Schagen δεν αναφέρει ποιος έκανε πραγματικά τη συμφωνία με τους Ολλανδούς ή τη φυλή για λογαριασμό της οποίας πωλήθηκε και η πράξη για τη γη έχει χαθεί. Χωρίς επιβεβαίωση από μια κύρια πηγή, οι ιστορικοί αφήνονται να συμπεράνουν από ποιον αγοράστηκε το νησί και δεν φαίνεται να συμφωνούν. Λίγες αναφορές λένε ότι οι Ολλανδοί πήραν το μαλλί στα μάτια και αγόρασαν τη γη από μια ομάδα ιθαγενών που ζούσαν στο Λονγκ Άιλαντ και ταξίδευαν μόνο στο Μανχάταν. Ερχόμενοι στα ευρωπαϊκά ρούβλια, αντάλλαξαν γη για την οποία δεν είχαν καμία αξίωση και συνέχισαν με το ολλανδικό λάφυρο.

Τα αγαθά είναι καλά

Μια άλλη λεπτομέρεια που αφήνει ο Σάγκεν έξω από την επιστολή του είναι αυτό που χρησιμοποίησαν στην πραγματικότητα οι Ολλανδοί για να κάνουν την αγορά. Λέει μόνο ότι διαπραγματεύονταν «για την αξία των 60 γκουλντέρ», αλλά δεν διευκρινίζει αν αυτά ήταν πραγματικά ολλανδικά νομίσματα, φυσικό νόμισμα, τρόφιμα ή άλλα αγαθά. Σίγουρα δεν αναφέρει χάντρες. Η αγορά του Staten Island λίγες δεκαετίες αργότερα έχει περισσότερη σωζόμενη τεκμηρίωση, συμπεριλαμβανομένης της πράξης, η οποία λέει ότι οι Ολλανδοί διαπραγματεύονταν «10 κουτιά με πουκάμισα, 10 κούκλες κόκκινου υφάσματος, 30 κιλά σκόνη, 30 ζευγάρια κάλτσες, 2 κομμάτια καραμέλας, μερικά σουβλάκια, 10 μουσκέτα, 30 βραστήρες, 25 ατζάρια, 10 μπάρες μολύβδου, 50 τσεκούρια και μερικά μαχαίρια ». Εάν το εμπόριο στο Μανχάταν γινόταν με παρόμοια αγαθά, οι ιθαγενείς Αμερικανοί είχαν λιγότερες αξίες από ό, τι υποδηλώνει ο μύθος, και έλαβαν χρήσιμο εξοπλισμό αξίας 60 γκουλντέρ και την τεχνολογία υψηλών προδιαγραφών εκείνη την εποχή.

Επίσης λείπουν με την πράξη ή με οποιαδήποτε πρόσθετη τεκμηρίωση της πώλησης, τα αρχεία οποιωνδήποτε άυλων αντικειμένων που θα μπορούσαν να είχαν διαπραγματευτεί με τα 60 γκουλντέρ αξίας όποιας και αν ήταν. Οι πρώτοι Ολλανδικοί οικισμοί στην περιοχή ιδρύθηκαν για να συμμετέχουν στο εμπόριο γούνας με τους ντόπιους, και όποια φυλή έκανε τη συμφωνία του Μανχάταν πιθανότατα θα μπορούσε να υπολογίζει στους Ολλανδούς ως εμπορικούς εταίρους και πιθανούς συμμάχους στο μέλλον, κάνοντας τη συμφωνία πολύ πιο γλυκιά.

Πώληση ή ενοικίαση;

Ένα τελευταίο πράγμα που πρέπει να λάβετε υπόψη - το οποίο περιπλέκει περαιτέρω την ιστορία της συμφωνίας στο Μανχάταν - είναι η ιδεολογική διαφορά μεταξύ των Ευρωπαίων και των ιθαγενών Αμερικανών όσον αφορά την πώληση γης. Η πώληση μπορεί να φαίνεται ιδιαίτερα παραμορφωμένη, ακόμη και εκτός από τη μικρή τιμή, λόγω της δημοφιλούς αντίληψης ότι οι ιθαγενείς Αμερικανοί δεν θεωρούσαν τη γη ως ιδιοκτησία ή κάτι που θα μπορούσε να διαπραγματευτεί και δεν είχαν ιδέα σε τι ασχολούνταν. Αλλά αυτό δεν είναι ακριβές. «Οι Ευρωπαίοι άποικοι και οι πρώτοι Αμερικανοί παρεξήγησαν τις φυλετικές οικονομίες και τα δικαιώματα ιδιοκτησίας», λέει ο Robert J. Miller, ειδικός στο αμερικανικό ινδικό δίκαιο στη νομική σχολή Lewis & amp; Clark, στο Oregon Law Review. «Ακόμη και σήμερα, φαίνεται να υπάρχει σχεδόν καθολική παρεξήγηση ότι η αμερικανική ινδική κουλτούρα είχε και δεν έχει καμία εκτίμηση ή κατανόηση της ιδιοκτησίας ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της ιδιωτικής, ελεύθερης αγοράς, καπιταλιστικών οικονομικών δραστηριοτήτων. Αυτή η λανθασμένη ιδέα δεν θα μπορούσε να απέχει από την αλήθεια ».

Στην πραγματικότητα, λέει ο Miller, οι Αμερικανοί Ινδοί εμπλέκονταν συνεχώς σε καταστάσεις ελεύθερου εμπορίου πριν και μετά την ευρωπαϊκή επαφή και, ενώ το μεγαλύτερο μέρος της γης στην οποία ζούσαν οι Ινδοί θεωρούνταν φυλετική γη που ανήκε στη φυλή ή σε όλα τα κοινά μέλη της φυλής, σχεδόν όλες οι φυλές αναγνώρισαν διάφορες μορφές μόνιμων ή ημιμόνιμων ιδιωτικών δικαιωμάτων στη γη. Τα μεμονωμένα μέλη της φυλής μπορούσαν, και έπαιρναν, να αποκτήσουν και να ασκήσουν δικαιώματα χρήσης σε συγκεκριμένα κομμάτια γης (φυλετικές και μη), σπίτια και πολύτιμα φυτά όπως τα έμπλαστρα μούρων και τα οπωροφόρα δέντρα, τόσο μέσω κληρονομικών δικαιωμάτων όσο και με αγοραπωλησίες.

Στο Law in American History: Volume 1, ο καθηγητής νομικής G. Edward White ερμηνεύει την «πώληση» του Μανχάταν από την πλευρά των Ινδιάνων ως «δεν εγκαταλείπει το νησί, αλλά καλωσορίζει απλώς τους Ολλανδούς ως πρόσθετους κατοίκους», στο πλαίσιο μιας σύστημα δικαιωμάτων ιδιοκτησίας που ήταν διαφορετικό από αυτό των Ευρωπαίων, αλλά όχι ανύπαρκτο. Πιστεύει ότι «επέτρεψαν στους Ολλανδούς να ασκήσουν αυτό που θεωρούσαν ως δικαιώματα κυνηγιού ή χρήσης στο νησί» και ανέλαβαν τα δικά τους συνεχή δικαιώματα, οπότε η συμφωνία φαίνεται πολύ καλύτερη για τους Ινδιάνους από ό, τι θα πίστευε ο μύθος.


Μια ιστορία δύο βράχων

Το Cape Cod κυρτώνει σαν ένα λυγισμένο χέρι, με τη θυμωμένη γροθιά του να κινείται κατά της επίθεσης της Νέας Αγγλίας χειμώνες. Στην κορυφή του βρίσκεται το 110χρονο μνημείο προσκυνητών της Provincetown, ένας πύργος 250 ποδιών που τιμά την πρώτη προσγείωση του προσκυνητή κοντά. Ανεξάρτητα από το Torre del Mangia του 14ου αιώνα στη Σιένα της Ιταλίας, το μνημείο μοιάζει σαν οι δημιουργοί του να έχουν μπερδέψει κάπως την Ημέρα των Ευχαριστιών με την Ημέρα του Κολόμβου. Πάνω στα 116 σκαλοπάτια και τις ράμπες του, ο Νέος Κόσμος των Προσκυνητών μπαίνει στο επίκεντρο.

Στα ανατολικά, ο Ατλαντικός σερβίρει λίβρες Cape Cod National Seashore. Κάτω από την ακτή βρίσκεται το First Encounter Beach, το σημείο της πρώτης αντιπαράθεσης μεταξύ των νεοαφιχθέντων Προσκυνητών και του Wampanoag. Η αρχική συνάντηση ολοκληρώθηκε με ένα σύντομο, αναποτελεσματικό βολέ με βέλη και πυροβολισμούς. Ταν η αρχή μιας περίπλοκης σχέσης που ξεκίνησε σε σύγκρουση, εξελίχθηκε σε μια κλονισμένη πολιτική συμμαχία και τελικά μεταφέρθηκε σε ανοιχτές εχθροπραξίες και αιώνες δυσπιστίας. Ακόμη και σήμερα, οι δύο πλευρές, κατά μία έννοια, προσπαθούν να επεξεργαστούν την προβληματική κοινή τους ιστορία.

Περίπου 32 μίλια δυτικά, με τον χαμηλό απογευματινό ήλιο, βρίσκεται ο τελικός προορισμός των Προσκυνητών: το προστατευόμενο φυσικό λιμάνι του Κόλπου του Πλύμουθ. Οι Προσκυνητές έγραψαν για τις περιπέτειές τους με εξαιρετική λεπτομέρεια, αλλά ούτε μία φορά δεν ανέφεραν το Plymouth Rock, τον παραδοσιακό τόπο της δεύτερης προσγείωσής τους, λίγες εβδομάδες μετά την άφιξή τους. Μέχρι το 1741 ο ηλικιωμένος γιος ενός Προσκυνητή έδωσε αυτή την τιμή στον λιτό ογκόλιθο που βρίσκεται τώρα κάτω από ένα γρανίτη, στην προκυμαία του Πλίμουθ.

Soταν τόσο κομμένη η ανάσα του σχολείου του Plymouth Rock που, ως νεαρό αγόρι σε διακοπές στη Νέα Αγγλία με την οικογένειά μου, περίμενα να δω ένα μονόλιθο στο μέγεθος του Γιβραλτάρ - μόνο για να ανακαλύψω ένα κομμάτι πέτρας που έμοιαζε με έναν μεγάλο, γκρι σάκο φασολιών καρέκλα. Ποτέ δεν ήταν πολύ μεγάλος βράχος, το θέμα είναι σήμερα περίπου το ένα τρίτο του αρχικού του μεγέθους, ενώ το υπόλοιπο έχει κοπεί από τους αναζητητές αναμνηστικών.

Από το Plymouth Rock ανεβαίνω μια απότομη τσιμεντένια σκάλα στον Cole’s Hill, μια μπλόφα με θέα στον κόλπο Plymouth. Τα περισσότερα χρόνια ο λόφος χτυπά με το γέλιο των τουριστών που τραβάνε selfies, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχουν λίγα σημεία πιο πένθιμα από αυτό, ένα μέρος που συνδέεται από καιρό με το θάνατο και την απόγνωση.

Ανεβαίνοντας σε αυτόν τον λόφο, η πρώτη αποστολή Προσκυνητών ανακάλυψε μια κυριολεκτικά πόλη -φάντασμα: ένα ιθαγενές χωριό, άδειο για περίπου τρία χρόνια. Πολλές από τις καλύβες της εξακολουθούσαν να κατοικούνται από σκελετικά πτώματα του Πατουτσέτ που είχαν εξαλειφθεί από μια αιμορραγική ασθένεια - πιθανώς ευλογιά που έφεραν παλαιότεροι Ευρωπαίοι έμποροι.

Ακόμα, ο γκροτέσκος χώρος βρισκόταν σε μια εύκολα προστατεύσιμη πλαγιά ενός λόφου δίπλα σε ένα ορμητικό ρεύμα. Παρά την ξεκάθαρα απαίσια ιστορία του, οι Προσκυνητές εγκαταστάθηκαν εκεί, υμνώντας τον Θεό για την πρόνοιά του.

Αλλά ο έπαινος σύντομα μετατράπηκε σε πένθος. Στα χείλη του Cole’s Hill στέκεται μια μαρμάρινη σαρκοφάγος που περιέχει μια μάζα ανακατεμένων οστών - υποτίθεται ότι είναι αυτά των 52 προσκυνητών ανδρών, γυναικών και παιδιών που πέθαναν από ασθένειες και έκθεση τον πρώτο άγριο χειμώνα. Είχαν ταφεί βιαστικά σε αυτόν τον τόπο το χειμώνα, για να εκτεθούν τα λείψανά τους μετά από έντονες βροχοπτώσεις στα τέλη του 1800.

Το μελαγχολικό πνεύμα του Cole’s Hill βαθαίνει μόλις λίγα μέτρα μακριά με ένα πιο λιτό μνημείο, μια πλάκα προσαρτημένη σε έναν βράχο που τιμά την «Εθνική Ημέρα του Πένθους». Κάθε Ημέρα των Ευχαριστιών, εκπρόσωποι πολλών ιθαγενών Αμερικανών φυλών συγκεντρώνονται εδώ για να θυμούνται, με τα λόγια της πλάκας, «τη γενοκτονία εκατομμυρίων ανθρώπων τους, την κλοπή των εδαφών τους και την αμείλικτη επίθεση στον πολιτισμό τους». (Σήμερα, οι παραδοσιακές αυτόχθονες πεποιθήσεις είναι ένα ισχυρό εργαλείο για την κατανόηση του COVID-19.)

Η θλίψη αυτού του τόπου είναι αισθητή.


Οι Ινδοί έκλεψαν την Αμερική, όχι οι λευκοί

Πριν από εκατόν τριάντα έξι χρόνια, η λέξη φυλετισμός σήμαινε «πολιτικό σύστημα» υπέρ της υπεροχής και των αποκλειστικών δικαιωμάτων που βασίζονται στη φυλή. »Αυτή η λέξη εξελίχθηκε σε ρατσισμός ή ρατσιστής, που σήμερα σημαίνει «μια πεποίθηση ότι οι φυλετικές διαφορές δημιουργούν ένα εγγενές υπεροχή μιας συγκεκριμένης φυλής ».

Οι αριστεροί χρησιμοποιούν τώρα αυτές τις λέξεις για να περιγράψουν κάθε περίπτωση λευκού ατόμου που διαφωνεί, αντιτίθεται, αντιπαθεί, τσακώνεται ή προσβάλλει οποιοδήποτε μη λευκό άτομο. Στον κόσμο τους, κάθε λευκή αποδοκιμασία των μη λευκών είναι ρατσισμός , ενώ η μη λευκή δυσαρέσκεια των λευκών είναι φυσιολογικό και αναμενόμενο .

Αποδεικνύει ότι οι Αριστεροί είναι εξ ορισμού ρατσιστές αφού πιστεύουν ότι οι μη λευκοί είναι ανώτεροι από τους λευκούς, ηθικά και πολιτικά. Αυτό δεν αποτελεί έκπληξη. Οι σοσιαλιστές, από τον Στάλιν έως τον εθνικοσοσιαλιστή Χίτλερ, ήταν πάντα ρατσιστές. Xταν επίσης ξενοφοβικοί. Ο Χίτλερ επέμεινε ότι οι Εβραίοι είχαν «κλέψει» τη Γερμανία, όπως και οι σημερινοί Αριστεροί όρκο ότι οι λευκοί «έκλεψαν» την Αμερική από τους ιθαγενείς Αμερικανούς.

Ινδοί έκλεψαν την Αμερική

Από τους εκατοντάδες δημοφιλείς μύθους που μας έδωσαν οι Αριστεροί, ένας κοινός είναι ότι οι λευκοί άνθρωποι επιτραχήλιο Αμερική από τους Ινδιάνους. Η Πέμπτη Στήλη και οι χίπις συνέθεσαν αυτόν τον μύθο μεταξύ τους από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Τα τελευταία στοιχεία δείχνουν ότι οι πρώτοι κάτοικοι της Βόρειας Αμερικής ήρθαν από την Ανατολική Ασία πριν από 25.000 χρόνια και όλοι οι άλλοι Ινδοί της Βόρειας Αμερικής προήλθαν από αυτούς. Μετά από αυτό, χωρίστηκαν σε διαφορετικές ομάδες και ταξίδεψαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Διάφορες φυλές Ινδιάνων χωρίστηκαν από βουνά, ποτάμια, πεδιάδες και ερήμους και έτσι μπόρεσαν να αναπτύξουν πρωτότυπα χαρακτηριστικά και πολιτισμούς κατά τη διάρκεια των χιλιετιών. Κάποιες φυλές ήταν πολύ πολεμικές, άλλες λιγότερο. Μερικοί ήταν ειρηνικοί και διασκεδαστικοί, άλλοι βάρβαροι και άγριοι. Δεν υπήρχε κανόνας δικαίου, γραφή, δικαστήρια και επομένως καμία ακίνητη περιουσία, εκτός από αυτό που ισχυριζόταν ένα άτομο ότι ήταν δικό του.

Οι Ινδοί ήταν άνθρωποι της Πέτρινης Εποχής. Δεδομένου ότι δεν είχαν γραπτή γλώσσα, μαθηματικά, τριγωνομετρία, επιστήμη, χαρτί, στυλό, πυξίδες ή συσκευές μέτρησης, δύσκολα μπορούσαν να στείλουν χαρτογράφους για να χαρτογραφήσουν τη γη τους. Κατά συνέπεια, δεν είχαν ιδέα πώς έμοιαζε η Αμερική, πόσο έφτασε ή τι σχήμα είχε. Δεν ήξεραν πού ξεκίνησε ή τελείωσε, ποιος ζούσε σε αυτό ή ποιος το κατείχε.

Με το πέρασμα των αιώνων, δημιουργήθηκαν χιλιάδες φυλές, η καθεμία με τις ιδιαιτερότητες και τα έθιμά της, η καθεμία με μοναδικές γλώσσες, θρησκείες και ήθος. Οι περισσότεροι ήταν νομαδικοί. Με τον καιρό οι γλώσσες και οι θρησκείες τους θα αυξομειώνονταν και θα μεταλλασσόντουσαν. Χωρίς τήρηση αρχείων, δεν μπορούσαν να αγκυρώσουν τη γλώσσα ή τις πεποιθήσεις για να αποτρέψουν τη συνεχή αλλαγή. Κανένας Ινδός δεν θα γνώριζε ότι οι λέξεις, τα ονόματα, τα μότο και οι θρησκείες τους μεταβάλλονταν συνεχώς καθώς δεν υπήρχαν ιστορικά αρχεία. Η φυλετική ιδιοκτησία γης, όπλων, γυναικών και παιδιών εξαρτιόταν από τη δύναμη και τη δύναμη. Οι πιο ισχυροί και ισχυροί πήραν αυτό που ήθελαν.

Αυτή η ζωή ήταν αναρχική και τρομακτική. Τα παιδιά παρακολουθούσαν τις οικογένειές τους να καμαρώνουν και το χωριό τους να καίγεται μέχρι να τους πάρουν για να τους χτυπήσουν, να τους βιάσουν και να τους υποδουλώσουν. Για χιλιάδες χρόνια, εκατομμύρια Ινδοί βασανίστηκαν, καταπιέστηκαν και δολοφονήθηκαν από άλλους Ινδιάνους. Εκατοντάδες φυλές εξοντώθηκαν και πολλές διαφορετικές εθνοτικές ομάδες εξαφανίστηκαν. Οποιοσδήποτε με ειρηνικά χαρακτηριστικά δεν άργησε για αυτόν τον κόσμο. Οι Άγριοι Ινδοί βασίλεψαν υπέρτατοι, παίρνοντας ό, τι τους άρεσε και επεκτείνοντας τα εδάφη τους. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε κράτος δικαίου, δεν υπήρχε τίποτα που να εμποδίζει τους δολοφόνους στη φυλή να σκοτώνουν την κορυφή της ιεραρχίας, και αυτό το συνεχές χάος τους έκανε αδύνατο να αναπτύξουν γραφή, δίκαιο, δικαστήρια ή πολιτισμό. Οι φυλές θα συναντούσαν κάθε προσπάθεια ενός ατόμου προς τέτοια ιδανικά με μια γρήγορη και αιματηρή εκτέλεση.

Οι αδίστακτοι, αιμοσταγείς Ινδοί έκλεψαν σε ποια μέρη της Αμερικής κατασκήνωσαν από άλλους Ινδιάνους. Δεν προσέφεραν τίποτα για τη γη που ζητούσαν. Δεν προσφέρουν ανώτερη κουλτούρα ή νόμους και δεν προσφέρουν εθελοντικά κανέναν τρόπο για να επιφέρουν πραγματική ιδιοκτησία. Αντ 'αυτού, πήραν αυτό που ήθελαν και άφησαν ένα ίχνος ανελέητης καταστροφής. Μετά από χιλιάδες χρόνια αυτής της συμπεριφοράς, μπορούμε να πούμε ότι οι Ινδοί έκλεψαν την Αμερική; Ναί. Οι Ινδοί πήραν κάθε μέρος της χώρας στην οποία κατοικούσαν άλλοι Ινδοί, σε κάποιο στάδιο της ιστορίας τους. Ταν μια συνεχής κατάσταση κλοπής, δολοφονίας, απαγωγής, βιασμού και δουλείας.

Όταν, επιτέλους, έφτασαν οι λευκοί, προσπάθησαν να διαπραγματευτούν με Ινδιάνους και μερικές φορές πέτυχαν. Οι λευκοί προτιμούσαν να ανταλλάσσουν και να συναλλάσσονται παρά να πολεμούν. Λειτούργησαν υπό νομιμότητα και χριστιανικούς σκοπούς, επιλέγοντας να τα πάνε καλά με τους Ινδιάνους. Η φύση, οι νόμοι και τα θρησκευτικά τους έθιμα τους ώθησαν να κάνουν φίλους με άλλους πολιτισμούς και να αποφύγουν τις συγκρούσεις.

Ορισμένες ινδικές φυλές θα απαντούσαν καλά σε αυτό. Άλλοι δεν θα είχαν καμία σχέση με αυτό. Εάν μια φυλή ήταν εχθρική και επιτεθεί, οι λευκοί θα πήγαιναν να αναζητήσουν δικαιοσύνη επειδή το απαιτούσαν οι νόμοι τους.

Αν οι οικογένειες βιάζονταν, ξεμπερδεύονταν, είχαν βγάλει τα μάτια τους και σκοτώνονταν και κτυπιόνταν από ιθαγενείς, οι οποίοι στη συνέχεια διασκέδαζαν με τα καπέλα και τις ομπρέλες των θυμάτων τους, μια λευκή κοινότητα θα εξοργιζόταν. Θα ήθελαν τους δολοφόνους να οδηγηθούν στη δικαιοσύνη, και αυτό θα ίσχυε για τους ανθρώπους τους όπως θα γινόταν για τους άλλους. Αν οι λευκοί είχαν διαπράξει τέτοιες φρικαλεότητες, θα κυνηγηθούν και θα πληρωθούν με τον ίδιο τρόπο.

Θα έβγαινε για να βρεθούν οι δολοφόνοι και να οδηγηθούν στη δικαιοσύνη. Το πρόβλημα είναι ότι όταν η ομάδα πήγε να τους συλλάβει, θα επιτεθεί από άλλους Ινδιάνους. Θα οδηγούσε σε μια μεγαλύτερη ένοπλη ομάδα λευκών που θα σταλούσε στη μάχη με ολόκληρη τη φυλή. Μια τέτοια φυλή μπορεί να εξαφανιστεί κατά τη διάρκεια της δράσης. Οι λευκοί είχαν μικρή επιλογή, αλλά με τον καιρό η Αριστερά θα επιχειρούσε να αλλάξει ιστορία. Τα σχολεία και το Χόλιγουντ έλεγαν μια διαφορετική ιστορία. Στην εκδοχή της ιστορίας τους, οι Ινδοί απεικονίζονταν ως φιλήσυχοι, ευγενικοί, απλώς θέλοντας να ζήσουν τη ζωή τους και να μην προκαλέσουν σε κανέναν κακό. Οι λευκοί απεικονίζονταν ως ληστές και χούλιγκαν, για να διασκεδάσουν, που περιφρονούσαν τους Ινδιάνους και τους χρησιμοποιούσαν ως πρακτική στόχο. Η Αριστερά ζωγράφισε μια ψεύτικη εικόνα λευκών που σφάζουν Ινδιάνους για ασήμαντους λόγους.

Στην πραγματικότητα, οι λευκοί ήταν πολύ πιο δίκαιοι για τους αυτόχθονες από ό, τι ήταν άλλες ινδικές φυλές. Προσπάθησαν να ανταλλάξουν μαζί τους. Σεβάστηκαν τα εδάφη τους και έβαλαν τα δυνατά τους για να τους κρατήσουν ευτυχισμένους, αλλά οι ιθαγενείς Αμερικανοί, που είχαν ζήσει επιθετικά για χιλιάδες χρόνια, συνέχισαν την ίδια συμπεριφορά με τους λευκούς.

Γιατί οι άνθρωποι της πέτρινης εποχής χωρίς κράτος δικαίου να αλλάξουν σε σύγχρονους, νομοταγείς πολίτες μέσα σε μια νύχτα; Δεν τους ενδιέφερε να κατέχουν γη, να διευθύνουν επιχειρήσεις, να αποκτούν εργασία, να χρησιμοποιούν τον κώδικα ή σε πολλά άλλα λευκά που προσφέρονται. Αγαπούσαν το αλκοόλ και τον καπνό και όλες τις ανέσεις που διατίθενται στη σύγχρονη τεχνολογία. Τα ρούχα του λευκού τους κρατούσαν πιο ζεστά. Οι μπότες του λευκού άνδρα κράτησαν περισσότερο, τα γυαλιά έδωσαν νέα όψη, ενώ τα μεταλλικά μαχαίρια ήταν κοφτερά και μακράς διαρκείας. Οι αγώνες έκαναν τη φωτιά διαθέσιμη ανά πάσα στιγμή. Οι καθρέφτες και τα παράθυρα ήταν μαγικά, όπως και τα κτίρια και τα τζάκια που δεν είχαν διαρροή και έδιναν θερμότητα χωρίς τον καπνό. Η μουσική που φτιάχτηκε με βιτρίνα, πιάνα και βιολιά ήταν πολύ πιο γλυκιά από την ψαλμωδία και τον ουρλιαχτό, και οι οδοντίατροι μπορούσαν να βγάλουν τα σάπια δόντια πολύ πιο εύκολα με τα ατσάλινα εργαλεία και την εμπειρία τους.

Το πρόβλημα ήταν ότι ενώ οι Ινδοί προσελκύονταν σε λευκές πόλεις για όλα τα καλούδια που βρίσκονταν εκεί, μισούσαν να εργάζονται εννέα έως πέντε δουλειές για λευκούς εργοδότες, οπότε είχαν λίγα χρήματα. Οι λευκοί ήταν πάντα έτοιμοι να τους δώσουν χρήματα για απασχόληση, φιλανθρωπία ή κρατική ευημερία. Παρ 'όλα αυτά, πολλοί Ινδοί υπέκυψαν στον αλκοολισμό, τα ναρκωτικά και το έγκλημα και έκτοτε υστερούν στις κυβερνητικές υποδείξεις. Πολλοί Ινδοί πέρασαν από κυνηγούς-συλλέκτες της πέτρινης εποχής σε σύγχρονους αποδέκτες πρόνοιας και χρήστες ουσιών. Ενώ πολλοί κατηγορούν τους λευκούς για αυτό, σκεφτείτε κάτι που σπάνια ειπώθηκε για το θέμα αν το αλκοόλ ήταν διαθέσιμο στους Ινδιάνους πριν από την άφιξη των λευκών, θα είχαν υποκύψει σε αυτό εξίσου εύκολα; Η απάντηση είναι μάλλον ναι.

Η ζωή ως Ινδός ήταν γεμάτη κινδύνους και πόνο, και το αλκοόλ θα παρείχε κάποια ανακούφιση, αν και σε υψηλή τιμή, οπότε ναι, οι Ινδοί θα είχαν περάσει από την ίδια διαδικασία Οποτεδήποτε μπόρεσαν τελικά να επιδοθούν. Το να κατηγορούμε τους λευκούς για τον ινδικό αλκοολισμό είναι σαν να κατηγορούμε την επιστήμη για την αυξανόμενη αθεΐα – είναι μια αναζήτηση να κατηγορούμε κάποιον για ένα αναπόφευκτο.

Λευκοί άνθρωποι

Σε αντίθεση με όλες τις άλλες φυλές στη Βόρεια Αμερική, η λευκή φυλή αρνήθηκε να μπει και να πάρει ό, τι ήθελε, ανελέητα. Προσπάθησαν να είναι φιλικοί. Όταν οι ινδικές φυλές επιτέθηκαν μεταξύ τους για να κλέψουν γη, γυναίκες και παιδιά, δεν είχαν χρόνο για διαβούλευση ή λόγο. Οι περισσότεροι θα σφάζανε απλώς όλους τους άντρες και θα έπαιρναν τους υπόλοιπους και μετά θα γλεντούσαν όλη τη νύχτα για να γιορτάσουν τα νέα τους αποκτήματα. Σε σπάνιες περιπτώσεις, ενδέχεται να υπάρξουν διαπραγματεύσεις εάν και οι δύο φυλές είχαν το ίδιο μέγεθος και δύναμη, καθώς θα απέτρεπε σημαντικές απώλειες σε καμία. Γενικά, όμως, μια φυλή θα αναζητούσε μια μικρότερη ομάδα για να εκφοβίσει και να σφετεριστεί, οπότε δεν υπήρχε ανάγκη για συνομιλία.

Σφαγή στο Fort Mims το 1813

Οι λευκοί Χριστιανοί συμπεριφέρθηκαν και σκέφτηκαν διαφορετικά. Ανεξάρτητα από το πόσο ανώτερη ήταν η τεχνολογία τους, η πρώτη τους σκέψη ήταν να είναι ευγενικοί και ευγενικοί με αυτόχθονες που συναντούσαν. Υπήρχαν διάφοροι λόγοι για αυτό:

  1. Πρώτον, η θρησκεία τους έλεγε να αγαπούν τον συνάνθρωπό τους, και παρόλο που αυτοί οι ιθαγενείς ήταν από κάτω τους, ήταν αρκετά άνθρωποι για να αξίζουν κάποια χριστιανική μεταχείριση.
  2. Δεύτερον, γνώριζαν ότι οι ιθαγενείς ήταν ικανοί να σκοτώσουν με τα πρωτόγονα αλλά θανατηφόρα όπλα τους και ποιο ήταν το νόημα να χάσουν καλούς ανθρώπους;
  3. Knewξεραν από τα γραπτά λόγια άλλων εξερευνητών ότι οι αυτόχθονες λαοί ήταν συχνά φιλικοί όταν αντιμετωπίζονταν εγκάρδια.
  4. Αυτοί οι λευκοί άντρες είχαν παλιές συνήθειες. Τόσο το κράτος δικαίου όσο και οι νόμοι του πολέμου απαιτούσαν να είναι «κύριοι» όταν πρόκειται για στρατιωτικές εχθροπραξίες. Εκείνες τις μέρες, τα αντιμαχόμενα μέρη συναντιόντουσαν στο πεδίο της μάχης και είχαν διάλογο μεταξύ τους πριν ξεκινήσουν τη μάχη.

Όπως μπορείτε να δείτε, υπήρχαν μια σειρά από καλούς λόγους για τους λευκούς να μην μπουν σε μπάρα με πυροβολισμούς κανόνων ή ξίφη.

Έτσι, όταν οι λευκοί εγκαταστάθηκαν στη Βόρεια Αμερική, προσπάθησαν να είναι ευγενικοί και κοινωνικοί με τους Ινδιάνους. Προσπάθησαν να ανταλλάξουν και να καταλήξουν σε συμφωνίες. Κατά καιρούς, δέχθηκαν επίθεση και ανταποκρίθηκαν ανάλογα, οδηγώντας τελικά σε μάχες και πολέμους, αλλά οι λευκοί ενδιαφέρονταν πάντα για την ειρήνη εάν ήταν εφικτό.

Τι Λευκοί Θα μπορούσε Εχω κάνει

Τίποτα από αυτά δεν είναι σχετικό αφού οι λευκοί ήταν απόλυτα ελεύθεροι, σύμφωνα με τους κανόνες της χώρας, να κάνουν ό, τι τους αρέσει. Με βάση τους κανόνες των ιθαγενών φυλών, τους λευκούς θα μπορούσε μπήκαν βίαια και σκότωσαν κάθε τελευταίο Ινδό ή έκαναν σκλάβους από αυτούς, όπως ήταν παράδοση των Ινδιάνων που επιστρέφουν χιλιετίες πίσω.

Παρατηρήστε σήμερα ότι καμία ινδική φυλή δεν παραπονιέται για τις πολλές δεκάδες χιλιάδες, αν όχι εκατομμύρια, των προγόνων της, που δολοφονήθηκαν ή υποδουλώθηκαν από άλλες ινδικές φυλές. Οι Comanche ήταν πολύ άγριοι και θα πολεμούσαν τους Ινδιάνους Ute και Apache. Θα τους βασάνιζαν με τους πιο φρικτούς τρόπους, θα τους έδερναν ζωντανούς, θα τους θάβανε μέχρι το κεφάλι τους, θα τους άφηναν τα μυρμήγκια να τα φάνε και θα τους έκαναν ζεμάτισμα. Θα βίαζαν τις γυναίκες και τα παιδιά τους, θα τους κρατούσαν σκλάβους και θα κατέλαβαν την επικράτειά τους. Πού βλέπετε τους απογόνους του Utes ή των Apache να παραπονιούνται για τον Comanche; Βλέπετε Ινδιάνους να παραπονιούνται για τους Comanches (ή άλλες φυλές) που δολοφονούν και υποδουλώνουν τους προγόνους τους;

Οι λευκοί θα μπορούσαν να ήταν ακριβώς όπως κάθε άλλη φυλή, αφού ο Νόμος των Εθνών δεν δημοσιεύτηκε μέχρι το 1758, 266 χρόνια μετά Ο Χριστόφορος Κολόμβος ανακάλυψε την Αμερική, και 138 χρόνια μετά Προσκυνητές έφτασαν στη Νέα Αγγλία. Οι Ινδοί δεν είχαν κανένα κράτος δικαίου, δικαστήρια, συμβόλαια ή έγγραφα, και επομένως καμία πραγματική ιδιοκτησία γης.

Αν μια φυλή έλεγε: «Αυτή είναι η γη μας», μια άλλη φυλή θα φώναζε: «Όχι, μας την έκλεψες πριν από είκοσι χρόνια». Άλλοι απαντούσαν: «Όχι, μας το κλέψατε χρόνια πριν από αυτό» και ένας άλλος φώναζε: «Όλοι κάνετε λάθος. Wasταν η γη μας, που μας την πήραν πριν από έναν αιώνα »και κανείς από αυτούς δεν θα ήξερε ποιος την έκλεψε πριν από αυτό. Οποιαδήποτε ομάδα μπορούσε να μπει και να πάρει αυτό που ήθελε χωρίς καμία ανησυχία για τους σημερινούς κατακτητές.

Οι λευκοί μπορούσαν να κάνουν το ίδιο αλλά δεν το έκαναν. Αντ 'αυτού, προσπάθησαν να ανταλλάξουν και να διαπραγματευτούν για την επίτευξη συμφωνιών. Προσπάθησαν να είναι λογικοί και έφεραν μαζί τους το κράτος δικαίου. Άρχισαν να επιβάλλουν αυτό το κράτος δικαίου για το καλό των Ινδιάνων. Για πρώτη φορά στην ιστορία, οι Ινδοί θα μπορούσαν κατέχω γη νόμιμα.

Περίληψη

Οι Ινδοί της Λίθινης Εποχής έκλεψαν την Αμερική από άλλους Ινδιάνους. Το έκαναν για εκατοντάδες γενιές πριν φτάσουν οι λευκοί. Οι λευκοί είχαν το δικαίωμα να κάνουν το ίδιο αφού αυτό ήταν το modus operandi αλλά δεν το έκαναν. Αντίθετα, προσπάθησαν να διαπραγματευτούν ειρηνικά, όπως συνηθίζεται, και οι Ινδοί συχνά απέρριπταν την προσφορά. Ακολουθώντας τις παραδόσεις τους, οι περισσότερες ινδικές φυλές προτίμησαν να πολεμήσουν. Πολλοί πολέμησαν άγρια ​​και ανελέητα, βίασαν και βασάνισαν παιδιά και γυναίκες, τα ξεθώριζαν ζωντανά, τα έβγαζαν, τα αποκεφάλισαν και έκαψαν τα σπίτια τους. Trueταν αληθινοί άγριοι και οι λευκοί δεν είχαν άλλη επιλογή από το να αμυνθούν ενάντια σε αυτή την άγρια ​​βαρβαρότητα. Η κακία και ο πόθος αίματος ορισμένων Ινδών συγκλόνισαν τους λευκούς, οι οποίοι θα απαντούσαν με μεγάλο θυμό και δύναμη.

Οι σημερινές Αριστερές υποστηρίζουν την Κίνα, ένα κομμουνιστικό κράτος που δολοφόνησε εκατοντάδες εκατομμύρια πολίτες της. Οι αριστεροί πιστεύουν ότι είναι εντάξει. Αντί να επικρίνουν τους κομμουνιστές, επιτίθενται στους λευκούς που μας έδωσαν το Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών.

Όπως πολλοί άνθρωποι του παρελθόντος, οι λευκοί είχαν σκλάβους, αλλά η σκλαβιά τους διήρκεσε μόνο λίγο σε σύγκριση με άλλα έθνη και ομάδες και οι αριθμοί που συμμετείχαν δεν ήταν τεράστιοι. Σύμφωνα με τη Wikipedia, «Λιγότεροι από 350.000 σκλαβωμένοι άνθρωποι εισήχθησαν στις Δεκατρείς Αποικίες και στις ΗΠΑ, αποτελώντας λιγότερο από το 5% των δώδεκα εκατομμυρίων σκλαβωμένων ανθρώπων που μεταφέρθηκαν από την Αφρική στην Αμερική. Η μεγάλη πλειοψηφία των υπόδουλων Αφρικανών μεταφέρθηκαν σε αποικίες ζάχαρης στην Καραϊβική και στη Βραζιλία ».

Συγκρίνετε αυτό με τα εκατομμύρια που υποδουλώθηκαν από τους μαύρους και τους Ινδιάνους κατά τη διάρκεια των χιλιετιών. Πόσα εκατομμύρια βασάνισαν, σκότωσαν και σκλάβωσαν;

Οι λευκοί άνθρωποι κατάργησαν τότε τη δουλεία. 360.000 στρατιώτες της Ένωσης πέθαναν στον πόλεμο για τον τερματισμό της δουλείας, υπό την ηγεσία του Ρεπουμπλικάνου προέδρου Λίνκολν. Αυτό είναι περισσότερο από τον αριθμό των σκλάβων που έπρεπε να ξεκινήσουν. Το Σύνταγμα, που δημιουργήθηκε από λευκούς, ήταν υπεύθυνο για να το καταφέρει αυτό. Από τότε οι λευκοί απελευθερώνουν τους μαύρους επανειλημμένα μέσω του κράτους δικαίου και των δικαστηρίων, τερματίζοντας τον διαχωρισμό, δίνοντας ψήφο στους μαύρους κ.ο.κ. Οι Ινδοί επωφελήθηκαν από τους ίδιους νόμους.

Οι λευκοί πλήρωναν ξανά και ξανά για τη χρήση σκλάβων. Οι Ινδοί πλήρωσαν ποτέ τα δικά τους; Πλήρωσαν ποτέ για τις πολλές ινδικές φυλές που εξαφάνισαν;

Εκτός από το κράτος δικαίου και το Σύνταγμα, οι λευκοί παρείχαν στους Ινδούς τεχνολογία που τους επέτρεπε να ζήσουν περισσότερο, πιο υγιεινά. Οι σημερινοί αριστεροί Ινδοί, που περνούν τη ζωή τους γκρινιάζοντας και παραπονιόμενοι για τους «λευκούς» που κλέβουν τη χώρα τους, οδηγούν αυτοκίνητα, φορούν ρούχα, παπούτσια, γυαλιά, οδοντικά εμφυτεύματα, καρδιές και χειρουργικές βίδες που συγκρατούν τα οστά. Απολαμβάνουν δρόμους, τηλέφωνα, σπίτια, υδραυλικά, καθαρό νερό, ηλεκτρικό ρεύμα, τηλεόραση, κλιματισμό, χαλί, κρεβάτια, νοσοκομεία, ασθενοφόρα, σούπερ μάρκετ και ένα εκατομμύριο άλλες υπηρεσίες, εργαλεία, συσκευές και αντικείμενα που κάνουν τη ζωή τους πολύ πιο ασφαλή, περισσότερο ευημερούσα και πιο διασκεδαστική από ό, τι έκαναν οι φτωχοί πρόγονοί τους μόλις πριν από μερικές γενιές.

Αναποφευκτώς κάποιος επρόκειτο να ανακαλύψει την Αμερική και να συγκρουστεί με τους Ινδιάνους. Οι Ινδοί ήταν τυχεροί, οι λευκοί Χριστιανοί προσγειώθηκαν πρώτοι. Θα πρέπει να ευχαριστούν τους θεούς του καιρού για αυτό, αντί να σφυρίζουν στη σούπα ευημερίας τους και να δαιμονοποιούν λευκούς μαθητές.

Για τους συλλέκτες που υποδεικνύουν διάφορους αγώνες ή δικαστικές υποθέσεις διάσπαρτες στην ιστορία για να «διαψεύσουν» τα παραπάνω, κανείς δεν ισχυρίστηκε ότι οποιοδήποτε σύστημα είναι τέλειο. Με οποιαδήποτε σειρά, θα υπάρξουν διαφωνίες, καυγάδες, νομικές υποθέσεις, παράπονα, αμφιβολίες, νομικές μάχες και διαφορές απόψεων. Θα υπάρχει πάντα κάποια αναποτελεσματικότητα, διαφθορά, γραφειοκρατία και γραφειοκρατία. Ωστόσο, είναι σαφές από τα αποτελέσματα ότι η Δημοκρατία και το κράτος δικαίου είναι πολύ ανώτερα από το δίκαιο της ζούγκλας, όπου η ωμή δύναμη είναι η απόφαση. Αυτό ήταν καλό για αράχνες, ψάρια και αρκούδες, αλλά οι άνθρωποι είναι ικανοί για πολλά περισσότερα. Για να ξεφύγετε από την προσέγγιση της πέτρας στη ζούγκλα, χρειάζεστε γραφή, δικαστήρια και κράτος δικαίου, κανένα από τα οποία δεν διέθεταν οι Ινδοί. Διαλέξτε ό, τι σας αρέσει ποτέ δεν υπήρξε καλύτερο σύστημα από αυτό που έφερε στην Αμερική η λευκή φυλή. Αυτό δεν είναι ρατσιστικό βιολογία, εξέλιξη και ιστορία.


Η ευλογιά είχε εξαπλωθεί στο Φορτ Πιτ.

Η πρώην Αμερικανίδα ιστορικός Elizabeth Fenn του Πανεπιστημίου του Colorado Boulder εκθέτει τη θεωρία της για το τι συνέβη στο άρθρο της το 2000 στο Εφημερίδα της Αμερικανικής ΙστορίαςΤο Στα τέλη της άνοιξης του 1763, οι πολεμιστές Delaware, Shawnee και Mingo, εμπνευσμένοι από τον πολεμικό ηγέτη της Οτάβα, Pontiac, πολιορκούν το Fort Pitt, ένα φυλάκιο στη συμβολή των ποταμών Allegheny και Monongahela στο σημερινό κέντρο του Πίτσμπουργκ.

Ο Sir Jeffrey Amherst έγραψε μια επιστολή σχετικά με τη χρήση κουβερτών της ευλογιάς ως όπλου εναντίον των ιθαγενών Αμερικανών.

Ann Ronan Pictures/Print Collector/Getty Images

Ο διοικητής του οχυρού, καπετάνιος Συμεών Έκουγιερ, ανέφερε σε μήνυμα του 16ου Ιουνίου στον ανώτερο συνταγματάρχη Χένρι Μπουκέ, με έδρα τη Φιλαδέλφεια, ότι η κατάσταση ήταν τρομερή, με τους ντόπιους εμπόρους και αποίκους να καταφεύγουν μέσα στα τείχη του οχυρού. Ο Ecuyer δεν φοβόταν μόνο τους ιθαγενείς αντιπάλους του. Το νοσοκομείο του οχυρού είχε ασθενείς με ευλογιά και ο Ecuyer φοβόταν ότι η ασθένεια μπορεί να κυριεύσει τον πληθυσμό μέσα στα στενά όρια του φρουρίου.

Ο Μπουκέτ, με τη σειρά του, μετέφερε τα νέα για την ευλογιά μέσα στο Φορτ Πιτ στον ανώτερό του, Άμχερστ, σε μια επιστολή του στις 23 Ιουνίου. Στην απάντηση του Amherst ’ στις 7 Ιουλίου, είδε εν ψυχρώ μια ευκαιρία στο ξέσπασμα της ασθένειας. ȁΔεν θα μπορούσε να επινοηθεί η αποστολή του μικρού αλεπού ανάμεσα σε αυτές τις απογοητευμένες φυλές των Ινδιάνων; Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε κάθε στρατηγική για να τα μειώσουμε. ”

Σε αυτήν την περίσταση, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε κάθε στρατηγικό στοιχείο που μπορούμε για να τα μειώσουμε. ”

Στις 13 Ιουλίου, ο Μπουκέτ, ο οποίος ταξίδευε στην Πενσυλβάνια με βρετανικές ενισχύσεις για το Φορτ Πιτ, απάντησε στον Άμχερστ, υποσχόμενος ότι θα προσπαθήσει να μεταδώσει την ασθένεια στους ιθαγενείς Αμερικανούς μέσω μολυσμένων κουβερτών, και φροντίζοντας ωστόσο να μην πάρει Αυτή η τακτική φάνηκε να ευχαριστεί τον Amherst, ο οποίος έγραψε πίσω με έγκριση στις 16 Ιουλίου, προτρέποντάς τον να εξαπλώσει την ευλογιά και να δοκιμάσει κάθε άλλη μέθοδο που μπορεί να χρησιμεύσει για την εξάλειψη αυτού του Εκκρεμή [sic] Αγώνα. & #x201D

Αυτό που δεν ήξεραν οι Amherst και Bouquet ήταν ότι κάποιος στο Fort Pitt είχε ήδη σκεφτεί να προσπαθήσει να μολύνει τους ιθαγενείς Αμερικανούς με ευλογιά και είχε προσπαθήσει να το κάνει.

Ο Γουίλιαμ Τρεντ, έμπορος, κερδοσκόπος γης και καπετάνιος πολιτοφυλακής, έγραψε στο ημερολόγιό του ότι στις 23 Ιουνίου, δύο απεσταλμένοι του Ντέλαγουερ είχαν επισκεφθεί το φρούριο και ζήτησαν να πραγματοποιήσουν συνομιλίες την επόμενη μέρα. Σε εκείνη τη συνάντηση, αφού οι ιθαγενείς Αμερικανοί διπλωμάτες προσπάθησαν ανεπιτυχώς να πείσουν τους Βρετανούς να εγκαταλείψουν το Φορτ Πιτ, ζήτησαν παροχές και ποτό για την επιστροφή τους. Οι Βρετανοί συμμορφώθηκαν και τους έδωσαν επίσης δώρα και δύο κουβέρτες και ένα μαντήλι που είχε έρθει από το θάλαμο της ευλογιάς. Ελπίζω να έχει το επιθυμητό αποτέλεσμα, έγραψε ο Trent.

Αν και δεν είναι απολύτως σαφές ποιος διέπραξε την επίθεση βιολογικού πολέμου, τα έγγραφα αποδεικνύουν τον Τρεντ ως τον πιθανό ένοχο. Όπως αναφέρεται λεπτομερώς στο άρθρο του Fenn ’s 2000, ο έμπορος υπέβαλε αργότερα τιμολόγιο στον βρετανικό στρατό για την αγορά δύο κουβερτών και ένα μεταξωτό μαντήλι “το να αντικαταστήσει σε είδος εκείνα που πήραν από άτομα στο νοσοκομείο για να μεταφέρουν την ευλογιά στους Ινδιάνους. ” Ecuyer πιστοποίησε ότι τα αντικείμενα χρησιμοποιήθηκαν για την εξάπλωση της ευλογιάς, πράγμα που υποδηλώνει ότι μπορεί να συμμετείχε και αυτός στην προσπάθεια. Ο Βρετανός στρατηγός Τόμας Γκέιτζ, ο οποίος διαδέχθηκε τον Άμχερστ εκείνη τη χρονιά ως διοικητής αποικιών, ενέκρινε τελικά την πληρωμή.

“That’s the one documented case that we have,” says Paul Kelton, a historian at Stony Brook University, and author of two books on the role of epidemics in the European takeover of the Americas. It’s not known whether Bouquet actually followed up on Amherst’s letter and made additional attempts on his own to spread smallpox to the Native Americans, he says.

An illustration of Ottawa Chief, Pontiac confronting Colonel Henry Bouquet who authorized his officers to spread smallpox amongst native Americans by deliberately infecting blankets after peace talks. 


October 12, 1492 - Native American and European Relationship

“They should be good servants and intelligent, for I observed that they quickly took in what was said to them, and I believe that they would easily be made Christians, as it appeared to me that they had no religion” – Christopher Columbus

Ever since Christopher Columbus arrived in the Americas back in 1492, the relationship between Native Americans and Europeans has had its ups and downs. As more Europeans crossed the Atlantic to come to the New World, these relationships had to become further developed. There have been moments of conflict, war, and peace. Even today, over 500 years later, these relationships are prevalent.

On October 12, 1492, Columbus landed in the Bahamas where he came across the native people. He immediately thought they were, poor and ignorant with no religion and “should be good servants.” He captured six and brought them back to Spain where they were paraded around. After his second voyage, Columbus sent back more natives to be sold as slaves. In 1514 the Spanish conquerors adopted “The Requirement” which forced the natives to convert to Christianity and accept it as their ruler or they would be persecuted. The conquerors often read this without translation and before they reached land. This clearly gave the relationship between natives and Europeans a rocky start.

In 1607, Jamestown was founded. When they arrived, the Europeans stole the Native Americans land, food, and murdered many of them. In response, the Powhatans attacked them. They were extremely threatening because they were the only tribe who had proven to be capable of forcing the English off their land. John Rolfe and Pocahontas got married in 1614 with the blessing of Pocahontas’s father, the chief of the Powhatans. Their relationship helped make peace between the Powhatans and English.

More English settlers arrived and founded the Plymouth Colony in Massachusetts in 1620. This was home to a few Native American tribes including the Wampanoags and Pawtuxets. Stephen Hopkins was the only person on the Mayflower who had been to the Americas before. He had been a castaway in Bermuda and then sailed to Jamestown where he learned some of the Algonquian language. Although the languages were different, Hopkins’ knowledge helped the pilgrims communicate with the Native Americans there. With the help of Squanto, an English-speaking Native American, the English learned how to plant corn and where to fish and hunt. This led to the first Thanksgiving in the fall of 1621. Squanto also helped mediate between native leaders like Massasoit and the pilgrims. After Squanto’s death in 1622, other tribes became angry that the English and Native Americans relationship was interfering with the natives’ relationships with each other. This ultimately led to further conflicts like King Philips War in 1675. The war was between Metacom (King Philip), son of Massasoit, and the English settlers. In proportion to the population, this war is the deadliest in American history with the Native Americans losing 60 to 80 percent of their population.

Between 1756 and 1763, the French and Indian War happened. This was a war between the French and British over land. Both sides had Native American allies. The British won which created more conflict between them and the natives who had fought with the French. In New France, or Canada, the relationship between the settlers and natives was much better. This is mainly because the French gave the Algonquians firearms which they used to fight the Iroquois. Also, there were less settlers in New France and the cold climate prevented them from moving and taking more of the natives’ land.

In conclusion, the relationships between Europeans and Native Americans have varied. Although there have been many dark and violent moments, there have also been those of peace. These relationships helped shape the United States. Early settlers would not have been able to survive without the Native Americans and start the powerful country that is known today. Also, leaders can learn from the mistakes and violence that occurred in the past to prevent future conflicts. Overall the Americas would not be the same without the relationships between the Native Americans and Europeans.

A Stranger Among Saints: Stephen Hopkins, the man who survived Jamestown and saved Plymouth


In the approach to the 400th anniversary of the Pilgrims’ arrival in Plymouth next year, local historians and museums are working to retell the Thanksgiving story more accurately.

The story of the Pilgrims — along with the tradition of Thanksgiving — was created in the 19th century and has been told primarily from the English colonists’ point of view. How the Native Americans felt about the colonists’ arrival in the New World has been mostly absent from the story.

Included in this often one-sided version of history is the story of the “First Encounter” on Dec. 8, 1620. Before settling in Plymouth and after anchoring in what is now Provincetown Harbor, the Pilgrims first met the Nauset tribe of the Wampanoag Nation.

The Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is home to an exhibit in its “Pilgrim Wing” that tells the story of this first meeting, which occurred in present-day Eastham.

In the coming year, Executive Director David Weidner said the museum will be renovating the exhibit — created in the early 1970s — replacing paintings and descriptive texts to more accurately tell the story.

On a recent day, Paula Peters, a member of the Wampanoag tribe who is working with the museum to renovate the exhibit, pointed to a painting on the wall depicting the First Encounter.

The Wampanoags are wearing buckskin chaps and feathers that they would never wear — Peters likened it to a “Halloween costume” — and their hair styles are Mohawk-like, which are far from accurate. The painting depicts the Pilgrims as individuals, while the Wampanoag’s faces are all the same. And while the natives are depicted as hostile attackers, the Pilgrims are seen as valiantly defending themselves.

The painting doesn’t reflect reality, said Peters. The Wampanoags, she said, saw the English settlers as a threat and had good reason to do so.

Desperate for food, the Pilgrims had stolen corn and robbed graves. And the Wampanoags also remembered that several years earlier, an English captain captured 27 Native Americans and took them back to England to be sold as slaves. The First Encounter, Peters said, was not so much an attack on the English settlers as the Wampanoags defending themselves and their culture.

And, the meeting in Eastham depicted in the painting wasn't actually the Wampanoag’s first encounter with Europeans, said Dr. Ian Saxine of Bridgewater State University. There is evidence that the inhabitants of the Outer Cape had interacted with European sailors from Portugal, England and France for at least 200 years. They traded, and at times, fought.

Paula Peters’ son Steven, who is also working with the Provincetown museum to reframe its exhibit, said that there was one big difference between those previous meetings and the Pilgrims’ arrival: they weren't just visiting.

“For the first time, they actually saw women and children stepping off the boat. They had to, I'm sure, take a step back and say, ‘Something's different about this group, and their motivations are different,’” said Steven.

The natives had been tracking the Pilgrims’ movements since they arrived but didn’t confront them until a month later.

Pilgrim records say the Nauset attacked once the Pilgrims had pulled their small boat ashore after spending the day exploring along the coast and were camped out near the beach. Although the Pilgrims and Nauset engaged in a brief firefight, there is no record of any deaths or injuries.

Saxine said both sides felt they had won what was the first violent engagement between the Native Americans and the European settlers who would later colonize Plymouth.

“The Mayflower party felt that they had won because the Nauset fighters pulled back after this firefight,” Saxine said. “The Nauset probably felt they had won because the English people sailed away and left them alone.”

Later that day, as the Pilgrims continued their exploration, a storm developed — their boat was blown across Cape Cod Bay to what is now known as Plymouth.

What they found when they arrived was a village that had been decimated by disease. While the Wampanoags considered the site a cursed place of death and tragedy, the Pilgrims saw the deaths of the natives as a sign from God that this was where they should settle.

And so began Plimoth Plantation.

The new exhibit at the Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is scheduled to open April 1.

Correction: A previous version of this story incorrectly stated Steven Peters' first name.


Maple History Time Line

1540: First written observation of North American maple trees by Jacques Cartier, a French explorer traveling up the St. Lawrence River.

1557: First written record of maples in North America yielding a sweet sap, by French scribe André Thévet.

1606: Marc Lescarbot describes collection and “distillation” of maple sap by Micmac Indians of eastern Canada. (Histoire de la Nouvelle France)

1788: Quakers promote manufacture and use of maple sugar as an alternative to West Indian cane sugar production with slave labour.

1790: “Maple Sugar Bubble” grows, with high hopes among national leaders that a home-grown alternative to slave-produced cane sugar from the British Caribbean had been found. Key advocates include Thomas Jefferson, Dr. Benjamin Rush, and Judge James Fenimore Cooper.

1791: Dutch company buys 23,000 acres of Vermont land and attempts to hire local workers to make sugar to compete with cane from the West Indies. Project fails Vermonters prefer to work their own land.

Thomas Jefferson and George Washington discuss plans to start “maple orchards” on their Virginia plantations. Most trees die or fail to thrive Jefferson remains a maple booster.

1810: Augers coming into popular use to drill holes for wooden spouts or sap spiles. Crude gashings or “boxing” techniques becoming obsolete.

1818: Maple sugar selling for half the price of imported cane sugar.

1858: Early patent for evaporating pan to D.M. Cook of Ohio.

1859: Eli Mosher patents first metal sap spouts.

1860: Peak maple production year for U.S.: 40 million pounds of sugar and 1.6 million gallons of syrup, from 23 states reporting to USDA.

1861: Maine Board of Agriculture report says flat-bottomed pans are better than kettles for boiling sap.

1872: Early evaporator design work described by Vermont inventor H. Allen Soule.

1875: Introduction of metal sap buckets.

1880: Cane sugar and maple sugar approximately equal in price.

1884: Early patent for sugar evaporator, G.H. Grimm, Hudson, Ohio.

1888: Leader Evaporator Co. founded, Enosburg Falls, Vermont. Will later popularize “drop-flue” design and become dominant U.S. maple equipment supplier.

1889: Small Brothers of Dunham, Quebec, begin producing evaporator with crimp-bottom pans invented by David Ingalls. Precursor design to modern Lightning evaporator.

1890: G.H. Grimm Company, major supplier of evaporators, buckets and spouts, moves from Hudson, Ohio, to Rutland, Vermont.

1891: Bill McKinley attempts to promote maple sugar manufacture by offering two-cent-per-pound bounty to producers. Bureaucrats and small farmers wrangle, and the effort fails.

1893: Vermont Maple Sugar Makers’ Association formed instrumental in setting industry-wide standards.

1904: Cary Maple Sugar Company incorporated in St. Johnsbury, Vermont. Became largest wholesale sugar company in North America.

1905: U.S. Pure Food and Drug Act makes adulteration of maple syrup with glucose illegal.

1916: Metal sap-gathering tubing invented by W.C. Brower, Mayfield, New York. Proves impractical—prone to freezing at night, leakage, and vulnerable to damage by deer.

1935: Vermont institutes spring Maple Festivals 134 towns stage events 1,200 maple frosted cakes are submitted for judging.

1940–1945: Maple prices frozen at $3.39 per gallon during World War II. Production suffers.

1946: First commercial power tapping machine marketed. Proctor Maple Research Centre near Underhill, Vermont, founded by University of Vermont.

1959: Plastic sap-gathering pipeline system patented by Nelson Griggs, Montpelier, Vermont.

1965: Maple leaf, a unifying symbol for both English and French Canada since 1800, becomes central image on new national flag of Canada.

Late 1970s: Reverse-osmosis technology introduced to concentrate sugar content of sap before boiling.

1982: Severe local dieback or decline of sugar maples noted in Quebec. Provincial scientists begin searching for causes.

1985: Sugarmaker Gordon Richardson’s Piggy-Back unit introduced by Small Brothers Company as the first of a new-generation of evaporator attachments to enhance performance “naturally.”

1988: North American Maple Project begins studying health of maple trees to determine progression, if any, of maple decline.

1997: Changes in sap tubing technology offer “permanent” tubing which can be left in the woods year-round without stretching.

1999: Introduction of the “health spout,” using a smaller hole in the tree, which can be drilled by cordless drills. A smaller hole heals faster.

Massachusetts Maple Producers Association

210 Park Ave, #305 • Worcester, MA 01009 • 413.628.3912 • Email us

MMPA is a non-profit organization dedicated to the preservation and promotion of maple sugaring in Massachusetts.


In the approach to the 400th anniversary of the Pilgrims’ arrival in Plymouth next year, local historians and museums are working to retell the Thanksgiving story more accurately.

The story of the Pilgrims — along with the tradition of Thanksgiving — was created in the 19th century and has been told primarily from the English colonists’ point of view. How the Native Americans felt about the colonists’ arrival in the New World has been mostly absent from the story.

Included in this often one-sided version of history is the story of the “First Encounter” on Dec. 8, 1620. Before settling in Plymouth and after anchoring in what is now Provincetown Harbor, the Pilgrims first met the Nauset tribe of the Wampanoag Nation.

The Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is home to an exhibit in its “Pilgrim Wing” that tells the story of this first meeting, which occurred in present-day Eastham.

In the coming year, Executive Director David Weidner said the museum will be renovating the exhibit — created in the early 1970s — replacing paintings and descriptive texts to more accurately tell the story.

On a recent day, Paula Peters, a member of the Wampanoag tribe who is working with the museum to renovate the exhibit, pointed to a painting on the wall depicting the First Encounter.

The Wampanoags are wearing buckskin chaps and feathers that they would never wear — Peters likened it to a “Halloween costume” — and their hair styles are Mohawk-like, which are far from accurate. The painting depicts the Pilgrims as individuals, while the Wampanoag’s faces are all the same. And while the natives are depicted as hostile attackers, the Pilgrims are seen as valiantly defending themselves.

The painting doesn’t reflect reality, said Peters. The Wampanoags, she said, saw the English settlers as a threat and had good reason to do so.

Desperate for food, the Pilgrims had stolen corn and robbed graves. And the Wampanoags also remembered that several years earlier, an English captain captured 27 Native Americans and took them back to England to be sold as slaves. The First Encounter, Peters said, was not so much an attack on the English settlers as the Wampanoags defending themselves and their culture.

And, the meeting in Eastham depicted in the painting wasn't actually the Wampanoag’s first encounter with Europeans, said Dr. Ian Saxine of Bridgewater State University. There is evidence that the inhabitants of the Outer Cape had interacted with European sailors from Portugal, England and France for at least 200 years. They traded, and at times, fought.

Paula Peters’ son Steven, who is also working with the Provincetown museum to reframe its exhibit, said that there was one big difference between those previous meetings and the Pilgrims’ arrival: they weren't just visiting.

“For the first time, they actually saw women and children stepping off the boat. They had to, I'm sure, take a step back and say, ‘Something's different about this group, and their motivations are different,’” said Steven.

The natives had been tracking the Pilgrims’ movements since they arrived but didn’t confront them until a month later.

Pilgrim records say the Nauset attacked once the Pilgrims had pulled their small boat ashore after spending the day exploring along the coast and were camped out near the beach. Although the Pilgrims and Nauset engaged in a brief firefight, there is no record of any deaths or injuries.

Saxine said both sides felt they had won what was the first violent engagement between the Native Americans and the European settlers who would later colonize Plymouth.

“The Mayflower party felt that they had won because the Nauset fighters pulled back after this firefight,” Saxine said. “The Nauset probably felt they had won because the English people sailed away and left them alone.”

Later that day, as the Pilgrims continued their exploration, a storm developed — their boat was blown across Cape Cod Bay to what is now known as Plymouth.

What they found when they arrived was a village that had been decimated by disease. While the Wampanoags considered the site a cursed place of death and tragedy, the Pilgrims saw the deaths of the natives as a sign from God that this was where they should settle.

And so began Plimoth Plantation.

The new exhibit at the Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is scheduled to open April 1.

Correction: A previous version of this story incorrectly stated Steven Peters' first name.


Δες το βίντεο: Υεμένη: Σε εξέλιξη αιματηρές συγκρούσεις ανάμεσα σε αντάρτες και στρατό


Σχόλια:

  1. Vudoktilar

    Δεν μπορώ καν να το πιστέψω εξαιρετικά σπίτια

  2. Beattie

    Excuse me please, that I am interrupting you.

  3. Salah Al Din

    Ειδικά εγγεγραμμένος στο φόρουμ για να σας πω πολλά για τις πληροφορίες του, θα ήθελα επίσης κάτι που μπορείτε να βοηθήσετε;

  4. Faesar

    Αυτό είναι ενδιαφέρον. Πείτε παρακαλώ - πού μπορώ να διαβάσω για αυτό;

  5. Braydon

    Γρήγορη απάντηση, ένα σημάδι μυαλού :)

  6. Galeno

    Άπειρη συζήτηση :)

  7. Slayton

    Κατά τη γνώμη μου, κάνετε λάθος. Μπορώ να το αποδείξω. Στείλτε μου email στο PM, θα μιλήσουμε.



Γράψε ένα μήνυμα